I. Natureza e propriedades dos fluidos.
Elementos fluídicos.
1. A ciência resolveu a questão dos milagres que mais particularmente
derivam do elemento material, quer explicando-os,
quer demonstrando-lhes a impossibilidade, em face
das leis que regem a matéria. Mas, os fenômenos em que
prepondera o elemento espiritual, esses, não podendo ser
explicados unicamente por meio das leis da natureza, escapam
às investigações da ciência. Tal a razão por que eles,
mais do que os outros, apresentam os caracteres aparentes
do maravilhoso. É, pois, nas leis que regem a vida espiritual
que se pode encontrar a explicação dos milagres
dessa categoria.
2. O fluido cósmico universal é, como já foi demonstrado, a
matéria elementar primitiva, cujas modificações e transformações
constituem a inumerável variedade dos corpos
da natureza. (Cap. X.) Como princípio elementar do universo,
ele assume dois estados distintos: o de eterização ou
imponderabilidade, que se pode considerar o primitivo estado
normal, e o de materialização ou de ponderabilidade,
que é, de certa maneira, consecutivo àquele. O ponto intermédio
é o da transformação do fluido em matéria tangível.
Mas, ainda aí, não há transição brusca, porquanto podem
considerar-se os nossos fluidos imponderáveis como termo
médio entre os dois estados. (Cap. IV, n.
os 10 e seguintes.)
Cada um desses dois estados dá lugar, naturalmente,
a fenômenos especiais: ao segundo pertencem os do mundo
visível e ao primeiro os do mundo invisível. Uns, os chamados
fenômenos materiais, são da alçada da ciência propriamente
dita, os outros, qualificados de fenômenos
espirituais ou psíquicos, porque se ligam de modo especial
à existência dos Espíritos, cabem nas atribuições do Espiritismo.
Como, porém, a vida espiritual e a vida corporal
se acham incessantemente em contato, os fenômenos
das duas categorias muitas vezes se produzem simultaneamente.
No estado de encarnação, o homem somente
pode perceber os fenômenos psíquicos que se prendem à
vida corpórea; os do domínio espiritual escapam aos sentidos materiais e só podem ser percebidos no estado de
Espírito.*
* A denominação de fenômeno psíquico exprime com mais exatidão
o pensamento, do que a de fenômeno espiritual, dado que esses
fenômenos repousam sobre as propriedades e os atributos da alma,
ou, melhor, dos fluidos perispiríticos, inseparáveis da alma. Esta
qualificação os liga mais intimamente à ordem dos fatos naturais
regidos por leis; pode-se, pois, admiti-los como efeitos psíquicos,
sem os admitir a título de milagres.
3. No estado de eterização, o fluido cósmico não é uniforme;
sem deixar de ser etéreo, sofre modificações tão variadas
em gênero e mais numerosas talvez do que no estado
de matéria tangível. Essas modificações constituem fluidos
distintos que, embora procedentes do mesmo princípio, são
dotados de propriedades especiais e dão lugar aos fenômenos
peculiares ao mundo invisível.
Dentro da relatividade de tudo, esses fluidos têm para
os Espíritos, que também são fluídicos, uma aparência tão
material, quanto a dos objetos tangíveis para os encarnados
e são, para eles, o que são para nós as substâncias do
mundo terrestre. Eles os elaboram e combinam para
produzirem determinados efeitos, como fazem os homens
com os seus materiais, ainda que por processos diferentes.
Lá, porém, como neste mundo, somente aos Espíritos
mais esclarecidos é dado compreender o papel que desempenham
os elementos constitutivos do mundo onde eles se
acham. Os ignorantes do mundo invisível são tão incapazes
de explicar a si mesmos os fenômenos a que assistem e
para os quais muitas vezes concorrem maquinalmente, como os ignorantes da Terra o são para explicar os efeitos da luz
ou da eletricidade, para dizer de que modo é que veem e
escutam.
4. Os elementos fluídicos do mundo espiritual escapam aos
nossos instrumentos de análise e à percepção dos nossos
sentidos, feitos para perceberem a matéria tangível e não a
matéria etérea. Alguns há, pertencentes a um meio diverso
a tal ponto do nosso, que deles só podemos fazer ideia mediante
comparações tão imperfeitas como aquelas mediante
as quais um cego de nascença procura fazer ideia da
teoria das cores.
Mas, entre tais fluidos, há os tão intimamente ligados
à vida corporal, que, de certa forma, pertencem ao meio
terreno. Em falta de observação direta, seus efeitos podem
observar-se, como se observam os do fluido do ímã, fluido
que jamais se viu, podendo-se adquirir sobre a natureza
deles conhecimentos de alguma precisão. É essencial esse
estudo, porque está nele a chave de uma imensidade de
fenômenos que não se conseguem explicar unicamente com
as leis da matéria.
5. A pureza absoluta, da qual nada nos pode dar ideia, é o
ponto de partida do fluido universal; o ponto oposto é o em
que ele se transforma em matéria tangível. Entre esses dois
extremos, dão-se inúmeras transformações, mais ou menos
aproximadas de um e de outro. Os fluidos mais próximos
da materialidade, os menos puros, conseguintemente,
compõem o que se pode chamar a atmosfera espiritual da
Terra. É desse meio, onde igualmente vários são os graus
de pureza, que os Espíritos encarnados e desencarnados,
deste planeta, haurem os elementos necessários à economia
de suas existências. Por muito sutis e impalpáveis que
nos sejam esses fluidos, não deixam por isso de ser de natureza
grosseira, em comparação com os fluidos etéreos
das regiões superiores.
O mesmo se dá na superfície de todos os mundos, salvo
as diferenças de constituição e as condições de vitalidade
próprias de cada um. Quanto menos material é a vida
neles, tanto menos afinidades têm os fluidos espirituais com
a matéria propriamente dita.
Não é rigorosamente exata a qualificação de fluidos
espirituais, pois que, em definitiva, eles são sempre matéria mais ou menos quintessenciada. De realmente espiritual,
só a alma ou princípio inteligente. Dá-se-lhes essa denominação
por comparação apenas e, sobretudo, pela
afinidade que eles guardam com os Espíritos. Pode dizer-se
que são a matéria do mundo espiritual, razão por que são
chamados fluidos espirituais.
6. Quem conhece, aliás, a constituição íntima da matéria
tangível? Ela talvez somente seja compacta em relação aos
nossos sentidos; prová-lo-ia a facilidade com que a atravessam
os fluidos espirituais e os Espíritos, aos quais não
oferece maior obstáculo, do que o que os corpos transparentes
oferecem à luz.
Tendo por elemento primitivo o fluido cósmico etéreo,
à matéria tangível há de ser possível, desagregando-se, voltar
ao estado de eterização, do mesmo modo que o diamante,
o mais duro dos corpos, pode volatilizar-se em gás impalpável.
Na realidade, a solidificação da matéria não é mais
do que um estado transitório do fluido universal, que pode
volver ao seu estado primitivo, quando deixam de existir as
condições de coesão.
Quem sabe mesmo se, no estado de tangibilidade, a
matéria não é suscetível de adquirir uma espécie de
eterização que lhe daria propriedades particulares? Certos fenômenos,
que parecem autênticos, tenderiam a fazer supô-lo.
Ainda não conhecemos senão as fronteiras do mundo invisível;
o porvir, sem dúvida, nos reserva o conhecimento de
novas leis, que nos permitirão compreender o que se nos
conserva em mistério.
Formação e propriedades do perispírito.
7. O perispírito, ou corpo fluídico dos Espíritos, é um dos
mais importantes produtos do fluido cósmico; é uma condensação
desse fluido em torno de um foco de inteligência
ou alma. Já vimos que também o corpo carnal tem seu
princípio de origem nesse mesmo fluido condensado e transformado
em matéria tangível. No perispírito, a transformação molecular se opera diferentemente, porquanto o fluido
conserva a sua imponderabilidade e suas qualidades etéreas.
O corpo perispirítico e o corpo carnal têm pois origem no
mesmo elemento primitivo; ambos são matéria, ainda que
em dois estados diferentes.
8. Do meio onde se encontra é que o Espírito extrai o seu
perispírito, isto é, esse envoltório ele o forma dos fluidos
ambientes. Resulta daí que os elementos constitutivos do
perispírito naturalmente variam, conforme os mundos.
Dando-se Júpiter como orbe muito adiantado em comparação com a Terra, como um orbe onde a vida corpórea não
apresenta a materialidade da nossa, os envoltórios
perispirituais hão de ser lá de natureza muito mais quintessenciada
do que aqui. Ora, assim como não poderíamos
existir naquele mundo com o nosso corpo carnal, também
os nossos Espíritos não poderiam nele penetrar com o
perispírito terrestre que os reveste. Emigrando da Terra, o
Espírito deixa aí o seu invólucro fluídico e toma outro
apropriado ao mundo onde vai habitar.
9. A natureza do envoltório fluídico está sempre em relação
com o grau de adiantamento moral do Espírito. Os Espíritos
inferiores não podem mudar de envoltório a seu
bel-prazer, pelo que não podem passar, à vontade, de um
mundo para outro. Alguns há, portanto, cujo envoltório
fluídico, se bem que etéreo e imponderável com relação à
matéria tangível, ainda é por demais pesado, se assim nos
podemos exprimir, com relação ao mundo espiritual, para
não permitir que eles saiam do meio que lhes é próprio.
Nessa categoria se devem incluir aqueles cujo perispírito é
tão grosseiro, que eles o confundem com o corpo carnal,
razão por que continuam a crer-se vivos. Esses Espíritos,
cujo número é avultado, permanecem na superfície da Terra,
como os encarnados, julgando-se entregues às suas
ocupações terrenas. Outros um pouco mais desmaterializados
não o são, contudo, suficientemente, para se elevarem
acima das regiões terrestres.*
Os Espíritos superiores, ao contrário, podem vir aos
mundos inferiores, e, até, encarnar neles. Tiram, dos elementos
constitutivos do mundo onde entram, os materiais
para a formação do envoltório fluídico ou carnal apropriado
ao meio em que se encontrem. Fazem como o nobre que
despe temporariamente suas vestes, para envergar os
trajes plebeus, sem deixar por isso de ser nobre.
É assim que os Espíritos da categoria mais elevada
podem manifestar-se aos habitantes da Terra ou encarnar
em missão entre estes. Tais Espíritos trazem consigo, não
o invólucro, mas a lembrança, por intuição, das regiões
donde vieram e que, em pensamento, eles veem. São videntes
entre cegos.
* Exemplos de Espíritos que ainda se julgam deste mundo: Revue spirite, dezembro de 1859, pág. 310; — novembro de 1864,
pág. 339; — abril de 1865, pág. 177.
10. A camada de fluidos espirituais que cerca a Terra se
pode comparar às camadas inferiores da atmosfera, mais
pesadas, mais compactas, menos puras, do que as camadas
superiores. Não são homogêneos esses fluidos; são uma
mistura de moléculas de diversas qualidades, entre as quais
necessariamente se encontram as moléculas elementares
que lhes formam a base, porém mais ou menos alteradas.
Os efeitos que esses fluidos produzem estarão na razão da
soma das partes puras que eles encerram. Tal, por comparação,
o álcool retificado, ou misturado, em diferentes proporções,
com água ou outras substâncias: seu peso específico aumenta, por efeito dessa mistura, ao mesmo tempo
que sua força e sua inflamabilidade diminuem, embora no
todo continue a haver álcool puro.
Os Espíritos chamados a viver naquele meio tiram dele
seus perispíritos; porém, conforme seja mais ou menos depurado o Espírito, seu perispírito se formará das partes mais
puras ou das mais grosseiras do fluido peculiar ao mundo
onde ele encarna. O Espírito produz aí, sempre por comparação
e não por assimilação, o efeito de um reativo químico que atrai a si as moléculas que a sua natureza pode
assimilar.
Resulta disso este fato capital: a constituição íntima do
perispírito não é idêntica em todos os Espíritos encarnados
ou desencarnados que povoam a Terra ou o espaço que a
circunda. O mesmo já não se dá com o corpo carnal, que,
como foi demonstrado, se forma dos mesmos elementos,
qualquer que seja a superioridade ou a inferioridade do
Espírito. Por isso, em todos, são os mesmos os efeitos que o
corpo produz, semelhantes as necessidades, ao passo que
diferem em tudo o que respeita ao perispírito.
Também resulta que: o envoltório perispirítico de um
Espírito se modifica com o progresso moral que este realiza
em cada encarnação, embora ele encarne no mesmo meio;
que os Espíritos superiores, encarnando excepcionalmente,
em missão, num mundo inferior, têm perispírito menos
grosseiro do que o dos indígenas desse mundo.
11. O meio está sempre em relação com a natureza dos
seres que têm de nele viver: os peixes, na água; os seres
terrestres, no ar; os seres espirituais no fluido espiritual ou
etéreo, mesmo que estejam na Terra. O fluido etéreo está
para as necessidades do Espírito, como a atmosfera para as
dos encarnados. Ora, do mesmo modo que os peixes não
podem viver no ar; que os animais terrestres não podem
viver numa atmosfera muito rarefeita para seus pulmões, os Espíritos inferiores não podem suportar o brilho e a impressão
dos fluidos mais etéreos. Não morreriam no meio
desses fluidos, porque o Espírito não morre, mas uma força instintiva os mantêm afastados dali, como a criatura
terrena se afasta de um fogo muito ardente ou de uma luz
muito deslumbrante. Eis aí por que não podem sair do meio
que lhes é apropriado à natureza; para mudarem de meio,
precisam antes mudar de natureza, despojar-se dos instintos
materiais que os retêm nos meios materiais; numa palavra,
que se depurem e moralmente se transformem. Então,
gradualmente se identificam com um meio mais
depurado, que se lhes torna uma necessidade, como os
olhos, para quem viveu longo tempo nas trevas, insensivelmente
se habituam à luz do dia e ao fulgor do Sol.
12. Assim, tudo no universo se liga, tudo se encadeia; tudo
se acha submetido à grande e harmoniosa lei de unidade,
desde a mais compacta materialidade, até a mais pura espiritualidade.
A Terra é qual vaso donde se escapa uma
fumaça densa que vai clareando à medida que se eleva e
cujas parcelas rarefeitas se perdem no espaço infinito.
A potência divina refulge em todas as partes desse grandioso
conjunto e, no entanto, quer-se que Deus, não contente
com o que há feito, venha perturbar essa harmonia!
que se rebaixe ao papel de mágico, produzindo efeitos pueris,
dignos de um prestidigitador! E ousa-se, ainda por cima,
dar-lhe como rival em habilidade o próprio Satanás! Não
haveria modo de amesquinhar mais a majestade divina e
admiram-se de que a incredulidade progrida.
Tendes razão de dizer: “A fé vai-se.” Mas, a que se vai é
a fé em tudo o que aberra do bom senso e da razão; é a fé idêntica à que outrora levava a dizerem: “Vão-se os deuses!”
A fé, porém, nas coisas sérias, a fé em Deus e na imortalidade,
essa está sempre vivaz no coração do homem e, por
mais sufocada que tenha sido sob o amontoado de histórias pueris com que a oprimiram, ela se reerguerá mais
forte, desde que se sinta libertada, tal como a planta que,
comprimida, se levanta de novo, logo que a banham os
raios-do-Sol!
Efetivamente, tudo é milagre em a natureza, porque
tudo é admirável e dá testemunho da sabedoria divina! Esses
milagres se patenteiam a toda gente, a todos os que
têm olhos de ver e ouvidos de ouvir e não em proveito apenas
de alguns! Não! milagres não há no sentido que comumente
emprestam a essa palavra, porque tudo decorre das
leis eternas da criação, leis essas perfeitas.
Ação dos Espíritos sobre os fluidos. Criações fluídicas. Fotografia do pensamento.
13. Os fluidos espirituais, que constituem um dos estados
do fluido cósmico universal, são, a bem dizer, a atmosfera
dos seres espirituais; o elemento donde eles tiram os materiais
sobre que operam; o meio onde ocorrem os fenômenos
especiais, perceptíveis à visão e à audição do Espírito, mas
que escapam aos sentidos carnais, impressionáveis somente
à matéria tangível; o meio onde se forma a luz peculiar ao
mundo espiritual, diferente, pela causa e pelos efeitos da
luz ordinária; finalmente, o veículo do pensamento, como o
ar o é do som.
14. Os Espíritos atuam sobre os fluidos espirituais, não
manipulando-os como os homens manipulam os gases, mas
empregando o pensamento e a vontade. Para os Espíritos,
o pensamento e a vontade são o que é a mão para o homem.
Pelo pensamento, eles imprimem àqueles fluidos tal
ou qual direção, os aglomeram, combinam ou dispersam, organizam
com eles conjuntos que
apresentam uma aparência,
uma forma, uma coloração determinadas; mudam-lhes
as propriedades, como um químico muda a dos gases ou de
outros corpos, combinando-os segundo certas leis. É a
grande oficina ou laboratório da vida espiritual.
Algumas vezes, essas transformações resultam de uma
intenção; doutras, são produto de um pensamento inconsciente.
Basta que o Espírito pense uma coisa, para que esta
se produza, como basta que modele uma ária, para que
esta repercuta na atmosfera.
É assim, por exemplo, que um Espírito se faz visível a
um encarnado que possua a vista psíquica, sob as aparências
que tinha quando vivo na época em que o segundo o
conheceu, embora haja ele tido, depois dessa época, muitas
encarnações. Apresenta-se com o vestuário, os sinais
exteriores — enfermidades, cicatrizes, membros amputados,
etc. — que tinha então. Um decapitado se apresentará
sem a cabeça. Não quer isso dizer que haja conservado essas
aparências, certo que não, porquanto, como Espírito,
ele não é coxo, nem maneta, nem zarolho, nem decapitado;
o que se dá é que, retrocedendo o seu pensamento à época
em que tinha tais defeitos, seu perispírito lhes toma instantaneamente
as aparências, que deixam de existir logo
que o mesmo pensamento cessa de agir naquele sentido.
Se, pois, de uma vez ele foi negro e branco de outra, apresentar-se-á
como branco ou negro, conforme a encarnação
a que se refira a sua evocação e a que se transporte o seu
pensamento.
Por análogo efeito, o pensamento do Espírito cria
fluidicamente os objetos que ele esteja habituado a usar.
Um avarento manuseará ouro, um militar trará suas armas
e seu uniforme, um fumante o seu cachimbo, um lavrador
a sua charrua e seus bois, uma mulher velha a sua
roca. Para o Espírito, que é, também ele, fluídico, esses
objetos fluídicos são tão reais, como o eram, no estado
material, para o homem vivo; mas, pela razão de serem
criações do pensamento, a existência deles é tão fugitiva
quanto a deste.*
* Revue Spirite, junho de 1859, pág. 184. — O Livro dos Médiuns,
2.ª Parte, cap. VIII.
15. Sendo os fluidos o veículo do pensamento, este atua
sobre os fluidos como o som sobre o ar; eles nos trazem o
pensamento, como o ar nos traz o som. Pode-se pois dizer,
sem receio de errar, que há, nesses fluidos, ondas e raios
de pensamentos, que se cruzam sem se confundirem, como
há no ar ondas e raios sonoros.
Há mais: criando imagens fluídicas, o pensamento se
reflete no envoltório perispirítico, como num espelho; toma
nele corpo e aí de certo modo se fotografa. Tenha um homem, por exemplo, a ideia de matar a outro: embora o corpo
material se lhe conserve impassível, seu corpo fluídico é
posto em ação pelo pensamento e reproduz todos os matizes
deste último; executa fluidicamente o gesto, o ato que
intentou praticar. O pensamento cria a imagem da vítima e
a cena inteira é pintada, como num quadro, tal qual se lhe
desenrola no espírito.
Desse modo é que os mais secretos movimentos da
alma repercutem no envoltório fluídico; que uma alma pode
ler noutra alma como num livro e ver o que não é perceptível aos olhos do corpo. Contudo, vendo a intenção, pode
ela pressentir a execução do ato que lhe será a consequência,
mas não pode determinar o instante em que o mesmo
ato será executado, nem lhe assinalar os pormenores, nem,
ainda, afirmar que ele se dê, porque circunstâncias ulteriores
poderão modificar os planos assentados e mudar as
disposições. Ele não pode ver o que ainda não esteja no
pensamento do outro; o que vê é a preocupação habitual
do indivíduo, seus desejos, seus projetos, seus desígnios
bons ou maus.
Qualidades dos fluidos.
16. Tem consequências de importância capital e direta para
os encarnados a ação dos Espíritos sobre os fluidos espirituais.
Sendo esses fluidos o veículo do pensamento e podendo
este modificar-lhes as propriedades, é evidente que
eles devem achar-se impregnados das qualidades boas ou
más dos pensamentos que os fazem vibrar, modificando-se
pela pureza ou impureza dos sentimentos. Os maus pensamentos
corrompem os fluidos espirituais, como os miasmas
deletérios corrompem o ar respirável. Os fluidos que envolvem
os Espíritos maus, ou que estes projetam são, portanto,
viciados, ao passo que os que recebem a influência dos
bons Espíritos são tão puros quanto o comporta o grau da
perfeição moral destes.
17. Fora impossível fazer-se uma enumeração ou classificação
dos bons e dos maus fluidos, ou especificar-lhes as
respectivas qualidades, por ser tão grande quanto a dos
pensamentos a diversidade deles.
Os fluidos não possuem qualidades sui generis, mas
as que adquirem no meio onde se elaboram; modificam-se
pelos eflúvios desse meio, como o ar pelas exalações, a água
pelos sais das camadas que atravessa. Conforme as circunstâncias,
suas qualidades são, como as da água e do ar,
temporárias ou permanentes, o que os torna muito especialmente
apropriados à produção de tais ou tais efeitos.
Também carecem de denominações particulares. Como
os odores, eles são designados pelas suas propriedades,
seus efeitos e tipos originais. Sob o ponto de vista moral,
trazem o cunho dos sentimentos de ódio, de inveja, de ciúme, de orgulho, de egoísmo, de violência, de hipocrisia, de
bondade, de benevolência, de amor, de caridade, de doçura,
etc. Sob o aspecto físico, são excitantes, calmantes, penetrantes,
adstringentes, irritantes, dulcificantes, suporíficos,
narcóticos, tóxicos, reparadores, expulsivos; tornam-se
força de transmissão, de propulsão, etc. O quadro dos
fluidos seria, pois, o de todas as paixões, das virtudes e
dos vícios da humanidade e das propriedades da matéria,
correspondentes aos efeitos que eles produzem.
18. Sendo apenas Espíritos encarnados, os homens têm
uma parcela da vida espiritual, visto que vivem dessa vida
tanto quanto da vida corporal; primeiramente, durante o
sono e, muitas vezes, no estado de vigília. O Espírito, encarnado,
conserva, com as qualidades que lhe são próprias,
o seu perispírito que, como se sabe, não fica circunscrito
pelo corpo, mas irradia ao seu
derredor e o envolve como
que de uma atmosfera fluídica.
Pela sua união íntima com o corpo, o perispírito desempenha
preponderante papel no organismo. Pela sua expansão,
põe o Espírito encarnado em relação mais direta
com os Espíritos livres e também com os Espíritos
encarnados.
O pensamento do encarnado atua sobre os fluidos
espirituais, como o dos desencarnados, e se transmite de
Espírito a Espírito pelas mesmas vias e, conforme seja bom
ou mau, saneia ou vicia os fluidos ambientes.
Desde que estes se modificam pela projeção dos pensamentos
do Espírito, seu invólucro perispirítico, que é parte
constituinte do seu ser e que recebe de modo direto e permanente
a impressão de seus pensamentos, há de, ainda
mais, guardar a de suas qualidades boas ou más. Os fluidos
viciados pelos eflúvios dos maus Espíritos podem
depurar-se pelo afastamento destes, cujos perispíritos,
porém, serão sempre os mesmos, enquanto o Espírito não
se modificar por si próprio.
Sendo o perispírito dos encarnados de natureza idêntica
à dos fluidos espirituais, ele os assimila com facilidade,
como uma esponja se embebe de um líquido. Esses flui
dos exercem sobre o perispírito uma ação tanto mais direta,
quanto, por sua expansão e sua irradiação, o perispírito
com eles se confunde.
Atuando esses fluidos sobre o perispírito, este, a seu
turno, reage sobre o organismo material com que se acha
em contacto molecular. Se os eflúvios são de boa natureza,
o corpo ressente uma impressão salutar; se são maus, a
impressão é penosa. Se são permanentes e enérgicos, os
eflúvios maus podem ocasionar desordens físicas; não é
outra a causa de certas enfermidades.
Os meios onde superabundam os maus Espíritos são,
pois, impregnados de maus fluidos que o encarnado absorve
pelos poros perispiríticos, como absorve pelos poros do
corpo os miasmas pestilenciais.
19. Assim se explicam os efeitos que se produzem nos lugares
de reunião. Uma assembleia é um foco de irradiação
de pensamentos diversos. É como uma orquestra, um coro
de pensamentos, onde cada um emite uma nota. Resulta
daí uma multiplicidade de correntes e de eflúvios fluídicos
cuja impressão cada um recebe pelo sentido espiritual, como
num coro musical cada um recebe a impressão dos sons
pelo sentido da audição.
Mas, do mesmo modo que há radiações sonoras, harmoniosas
ou dissonantes, também há pensamentos harmônicos
ou discordantes. Se o conjunto é harmonioso, agradável
é a impressão; penosa, se aquele é discordante. Ora,
para isso, não se faz mister que o pensamento se exteriorize
por palavras; quer ele se externe, quer não, a irradiação
existe sempre.
Tal a causa da satisfação que se experimenta numa
reunião simpática, animada de pensamentos bons e benévolos. Envolve-a uma como salubre atmosfera moral, onde
se respira à vontade; sai-se reconfortado dali, porque impregnado
de salutares eflúvios fluídicos. Basta, porém, que
se lhe misturem alguns pensamentos maus, para produzirem
o efeito de uma corrente de ar gelado num meio tépido,
ou o de uma nota desafinada num concerto. Desse modo
também se explica a ansiedade, o indefinível mal-estar que
se experimenta numa reunião antipática, onde malévolos
pensamentos provocam correntes de fluido nauseabundo.
20. O pensamento, portanto, produz uma espécie de efeito
físico que reage sobre o moral, fato este que só o Espiritismo
podia tornar compreensível. O homem o sente instintivamente,
visto que procura as reuniões homogêneas e simpáticas,
onde sabe que pode haurir novas forças morais,
podendo-se dizer que, em tais reuniões, ele recupera as
perdas fluídicas que sofre todos os dias pela irradiação do
pensamento, como recupera, por meio dos alimentos, as
perdas do corpo material. É que, com efeito, o pensamento
é uma emissão que ocasiona perda real de fluidos espirituais
e, conseguintemente, de fluidos materiais, de maneira
tal que o homem precisa retemperar-se com os eflúvios
que recebe do exterior.
Quando se diz que um médico opera a cura de um
doente, por meio de boas palavras, enuncia-se uma verdade
absoluta, pois que um pensamento bondoso traz consigo
fluidos reparadores que atuam sobre o físico, tanto quanto
sobre o moral.
21. Dir-se-á que se podem evitar os homens sabidamente
mal-intencionados. É fora de dúvida; mas, como fugiremos
à influência dos maus Espíritos que pululam em torno de
nós e por toda parte se insinuam, sem serem vistos?
O meio é muito simples, porque depende da vontade
do homem, que traz consigo o necessário preservativo. Os
fluidos se combinam pela semelhança de suas naturezas;
os dessemelhantes se repelem; há incompatibilidade entre
os bons e os maus fluidos, como entre o óleo e a água.
Que se faz quando está viciado o ar? Procede-se ao seu
saneamento, cuida-se de depurá-lo, destruindo o foco dos
miasmas, expelindo os eflúvios malsãos, por meio de mais
fortes correntes de ar salubre. À invasão, pois, dos maus
fluidos, cumpre se oponham os fluidos bons e, como cada
um tem no seu próprio perispírito uma fonte fluídica permanente,
todos trazem consigo o remédio aplicável. Trata-se
apenas de purificar essa fonte e de lhe dar qualidades tais,
que se constitua para as más influências um repulsor, em
vez de ser uma força atrativa. O perispírito, portanto, é uma
couraça a que se deve dar a melhor têmpera possível. Ora,
como as suas qualidades guardam relação com as da alma,
importa se trabalhe por melhorá-la, pois que são as imperfeições
da alma que atraem os Espíritos maus.
As moscas são atraídas pelos focos de corrupção; destruídos
esses focos, elas desaparecerão. Os maus Espíritos,
igualmente, vão para onde o mal os atrai; eliminado o
mal, eles se afastarão. Os Espíritos realmente bons, encarnados
ou desencarnados, nada têm que temer da influência
dos maus.
