IL VANGELO SECONDO LO SPIRITISMO

6. Ma se ci sono dei mali di cui l'uomo è la causa prima in questa vita, ce ne sono degli altri riguardo ai quali, per lo meno in apparenza, egli è completamente estraneo, e che sembrano colpirlo per fatalità. Tale è per esempio la perdita di esseri cari e di sostegno alla famiglia; tali sono gli incidenti che nulla e nessuno può impedire; rovesci di fortuna che sfuggono qualsiasi forma di prevenzione; le calamità naturali; le infermità congenite, soprattutto quelle che impediscono a degli infelici di guadagnarsi da vivere con il lavoro; le malformazioni, le malattie mentali ecc.

Quelli che nascono in simili condizioni certamente non hanno fatto proprio niente in questa vita per meritare una così triste sorte, senza soluzione e senza rimedio. Essi non l'hanno potuta evitare, trovandosi così nell'impossibilità di mutare le cose da se stessi e alla mercé della pubblica commiserazione. Perché dunque degli esseri così disgraziati, mentre accanto, sotto lo stesso tetto, nella stessa famiglia, ce ne sono di così favoriti sotto ogni punto di vista?

Che dire infine di quei bambini che muoiono in tenera età e che della vita hanno conosciuto solo le sofferenze? Problemi che nessuna filosofia è riuscita ancora a risolvere, anomalie che nessuna religione ha potuto giustificare e che sarebbero la negazione della bontà, della giustizia e della provvidenza di Dio, nell'ipotesi che l'anima fosse creata contemporaneamente al corpo, e che la sua sorte fosse irrevocabilmente fissata dopo una permanenza di qualche istante sulla Terra. Che cosa hanno fatto queste anime, appena uscite dalle mani del Creatore, per patire tanta miseria in questo mondo e meritare in futuro una ricompensa o una punizione qualsiasi, quando non hanno potuto fare né del bene né del male?

Ciononostante, in virtù dell'assioma secondo il quale ogni effetto ha la sua causa, queste miserie sono effetti che devono avere una causa; e dal momento che si ammette un Dio giusto, questa causa deve essere giusta. Ora, poiché la causa precede sempre l'effetto e poiché tale causa non si trova nella vita presente, essa dev'essere anteriore a questa vita, ossia appartenere a un'esistenza precedente. D'altra parte Dio non può punire per il bene che è stato fatto né per il male che non si è fatto. Se siamo puniti è perché abbiamo fatto del male; se non abbiamo fatto del male in questa vita, l'abbiamo fatto in un'altra. È un'alternativa alla quale è impossibile sfuggire e la cui logica ci dice da quale parte sta la giustizia di Dio.

L'uomo non viene dunque sempre punito, o completamente punito, nella sua esistenza presente, ma non può mai sottrarsi alle conseguenze delle sue colpe. La prosperità del malvagio è solo momentanea, e se la sua espiazione non avviene oggi, avverrà domani, mentre colui che soffre espia per il passato. La sfortuna che a prima vista sembra immeritata, ha dunque la sua ragion d'essere, e chi soffre può sempre dire: «Perdonami, Signore, perché ho peccato».

7. Le sofferenze per cause precedenti sono sovente, come quelle degli errori presenti, la conseguenza naturale di errori commessi. Ossia, per una giustizia equanimemente distribuita, l'uomo soffre quello che ha fatto soffrire agli altri. Se è stato duro e inumano, potrà a sua volta essere trattato duramente e con poca umanità; se è stato orgoglioso, potrà nascere in una condizione umiliante; se è stato avaro, egoista o se ha fatto un cattivo uso della sua fortuna, potrà essere privato del necessario; se è stato un cattivo figlio, potrà soffrire per i suoi figli ecc.

Così si spiegano, attraverso la pluralità delle esistenze e la destinazione della Terra come luogo di espiazione, le incongruenze di questo mondo riguardo alla ripartizione della fortuna e della sfortuna fra i buoni e i cattivi. Queste sono incongruenze che esistono solo in apparenza se si tiene unicamente conto della vita presente. Ma se ci si eleva, con il pensiero, in modo da abbracciare una serie di esistenze, si vedrà che ognuno ha ciò che si merita, senza alcun pregiudizio per quanto gli spetta nel mondo degli Spiriti, e che la giustizia di Dio non viene mai meno.

L'uomo non deve mai dimenticare che si trova in un mondo inferiore, in cui è obbligato solo dalle sue imperfezioni. A ogni vicissitudine, deve dire a se stesso che se appartenesse a un mondo più progredito tutto ciò non gli succederebbe e che dipende da lui non ritornarci, lavorando al suo miglioramento.

8. Le tribolazioni della vita possono essere imposte a degli Spiriti recidivi, o troppo ignoranti per fare la loro scelta con cognizione di causa, ma esse vengono liberamente scelte e accettate dagli Spiriti pentiti desiderosi di riparare al male che hanno fatto e desiderosi di migliorare. Come colui che, avendo svolto male il suo compito, domanda di ricominciarlo per non perdere i vantaggi del suo lavoro. Queste tribolazioni sono dunque, allo stesso tempo, delle espiazioni per il passato, che castigano, e delle prove per il futuro, che preparano. Rendiamo grazie a Dio che, nella Sua bontà, accorda all'uomo la facoltà della riparazione e non lo condanna irrevocabilmente al primo errore.

9. Non bisogna tuttavia credere che tutte le sofferenze sopportate in questo mondo siano necessariamente indizio di una determinata colpa. Esse sono sovente semplici prove scelte dallo Spirito, accettate per la sua purificazione e per affrettare il suo avanzamento. Pertanto l'espiazione serve sempre come prova, però la prova non sempre è un'espiazione. Ma, prova ed espiazione sono sempre il segno di una relativa inferiorità, perché ciò che è perfetto non ha bisogno di prove. Uno Spirito può dunque avere acquisito un certo grado di elevazione, ma volendo ancora avanzare sollecita una missione, un compito da svolgere per cui sarà tanto più ricompensato — se ne uscirà vittorioso — quanto più dolorosa sarà stata la lotta. Tali sono soprattutto le persone dagli istinti naturalmente buoni, dall'animo elevato, dai nobili sentimenti innati, che sembrano non aver portato niente di cattivo dalle loro precedenti esistenze, che sopportano con rassegnazione cristiana i dolori più grandi, domandando a Dio di sopportarli senza lamentarsi. Si possono, al contrario, considerare come espiazioni le afflizioni che inducono a lamentarsi e spingono l'uomo a rivoltarsi contro Dio.

La sofferenza che non provoca proteste può senza dubbio essere un'espiazione, ma sta a indicare che è stata scelta volontariamente piuttosto che imposta, ed è la prova di una forte determinazione, cosa che è indice di progresso.

10. Gli Spiriti possono aspirare alla perfetta felicità solo quando sono puri: qualsiasi macchia impedisce loro l'ingresso nei mondi felici. È come quando ai passeggeri di una nave colpita dalla peste viene impedito lo scalo in un porto fino alla loro completa immunizzazione. È nelle loro diverse esistenze fisiche che gli Spiriti si spogliano a poco a poco delle loro imperfezioni. Le prove della vita fanno avanzare quando le si sopporta bene. Come espiazioni, esse cancellano le colpe e purificano; sono il rimedio che disinfetta la piaga e guarisce il malato. Più il male è grave, più il rimedio deve essere energico. Dunque colui che soffre molto deve convincersi che aveva molto da espiare e rallegrarsi di essere presto guarito. Dipende da lui, dalla sua rassegnazione, rendere questa sofferenza proficua e non perderne i vantaggi protestando. Senza di ciò dovrebbe ricominciare.