CAPÍTULO I
DIOS
Dios y el infinito. —Pruebas de la existencia de Dios.
—Atributos de la Divindad.
—Panteísmo.
Dios y el infinito.
1. ¿Qué es Dios?
«Dios es la inteligencia suprema, causa primera de todas las cosas». *
2. ¿Qué debe entenderse por lo infinito?
«Lo que no tiene principio ni fin; lo desconocido, porque todo lo desconocido es
infinito».
3. ¿Podría decirse que Dios es lo infinito?
«Definición incompleta. Pobreza del lenguaje de los hombres que no basta a definir las
cosas Superiores a su inteligencia».
Dios es infinito en sus perfecciones; pero lo infinito es una abstracción. Decir que Dios es lo infinito
equivale a tomar el atributo por la misma cosa, y definir una que no es conocida por otra que no lo es bastante.
* El texto que, entre comillas, sigue a las preguntas, es la misma respuesta dada por los espíritus. Se
han distinguido con otro tipo de letra las observaciones y explanaciones añadidas por el autor, cuando su
confusión con el texto de la respuesta hubiera sido posible. Cuando forman capítulos enteros, se ha
conservado el tipo ordinario, pues no era ya posible la confusión.
Pruebas de la existencia de Dios.
4. ¿Dónde puede encontrarse la prueba de la existencia de Dios?
«En axioma que aplicáis a vuestras ciencias: no hay efecto sin causa. Buscad la causa de
todo lo que no es obra del hombre, y vuestra razón os contestará.
Para creer en Dios, basta pasear la vista por las obras de la creación. El universo existe; luego tiene
una causa. Dudar de la existencia de Dios equivaldría a negar que todo efecto procede de una causa, y
sentar que la nada ha podido hacer algo.
5. ¿Qué consecuencia puede sacarse del sentimiento intuitivo que de la existencia de
Dios tienen todos los hombres?
«Que Dios existe; porque, ¿de dónde provendría ese sentimiento si no estuviese basado
en algo? También esto es una consecuencia del principio de que no hay efecto sin causa».
6. El sentimiento íntimo que de la existencia de Dios tenemos, ¿no sería resultado de la
educación y producto de las ideas adquiridas?
«Si fuese así, ¿cómo tendrían el mismo sentimiento los salvajes?»
Si sólo fuese producto de la educación el sentimiento de la existencia de un ser supremo, no seria
universal y, como las nociones de la ciencia, existiría únicamente en los que hubiesen recibido semejante
instrucción.
7.¿Puede encontrarse la causa primera de la formación de todas las cosas en las
propiedades íntimas de la ma-tena?
«Pero, ¿cuál sería entonces la causa de esas propiedades? Siempre es precisa una causa
primera».
Atribuir la formación primera de las cosas a las propiedades intimas de la materia, equivaldría a
tomar el efecto por la causa, pues esas mismas propiedades son un efecto que debe provenir de una causa.
8. ¿Qué debe pensarse de la opinión que atribuye la formación primera a una
combinación fortuita de la materia, esto es, al acaso?
«¡Otro absurdo! ¿Qué hombre de sano juicio puede considerar el acaso como un ser
inteligente? Y además, ¿qué es el acaso? Nada».
La armonía que regula las partes del universo, revela combinaciones y miras determinadas, y por lo
mismo, un poder inteligente. Atribuir la formación primera al acaso es un contrasentido; porque el acaso
es Ciego y no puede producir los efectos de la inteligencia. Un acaso inteligente no seria ya el acaso.
9. ¿En qué se conoce que la causa primera es una inteligencia suprema y muy superior a
todas las demás inteligencias?
«Tenéis un refrán que dice: por la obra se conoce al artífice. Pues bien, examinad la obra,
y buscad el artífice. El orgullo es el que engendra la incredulidad. El hombre orgulloso no
admite nada superior a si mismo. y por eso se llama
espíritu fuerte. ¡Pobre ser, a quien
pudiera anonadar un soplo de Dios!»
Se juzga de la potencia de una inteligencia por sus obras, y no pudiendo ningún ser humano crear lo
que la naturaleza produce, la causa primera ha de ser una inteligencia superior a la humana.
Cualesquiera que sean los prodigios hechos por la humana inteligencia, tiene una causa esta misma
inteligencia, y cuanto más grande sea lo que ella haga. tanto mayor ha de ser su causa primera. Esta
inteligencia es la causa primera de todas las cosas, cualquiera que sea el nombre con que la haya
designado el hombre.
Atributos de la Divinidad.
10. ¿Puede el hombre comprender la naturaleza íntima de Dios?
«No, no puede; y este es uno de los sentidos que le falta aún».
11. ¿Será dado al hombre algún día comprender el misterio de la Divinidad?
«Cuando su espíritu no esté ya ofuscado por la materia y cuando, por medio de la
perfección se haya aproximado a ella, la verá y la comprenderá».
La inferioridad de las facultades del hombre no le permite comprender la naturaleza intima de Dios.
En la infancia de la humanidad, confúndelo a menudo el hombre con la criatura cuyas imperfecciones le
atribuye; pero a medida que en él se desarrolla el sentido moral, su pensamiento penetra mejor el fondo
de las cosas, y se forma de ellas una idea más exacta y más conforme con la sana razón, aunque
incompleta siempre.
12. Ya que no podemos comprender la naturaleza íntima de Dios, ¿podremos tener idea
de algunas de sus perfecciones?
«De algunas si, y el hombre las comprende mejor a medida que se sobrepone a la
materia; porque las entrevé con el pensamiento».
13. Cuando decimos que Di'os es eterno, infinito, inmutable, inmaterial, único,
omnipotente, soberanamente justo y bueno, ¿tenemos idea, perfecta de sus atributos?
«Desde vuestro punto de vista, si porque creéis abarcarlo todo; pero sabed que hay cosas
superiores a la inteligencia del hombre más inteligente, y para las cuales carece de
expresiones vuestro lenguaje, limitado a vuestras ideas y sensaciones. La razón os dice, en
efecto, que Dios debe tener esas perfecciones en grado supremo; porque, si careciese de una
sola de ellas, o si no las poseyese en grado infinito, no sería superior a todo, ni Dios, por lo
tanto. Para ser superior a todas las cosas, Dios no ha de experimentar vicisitud alguna, ni
tener ningúna de las imperfecciones que puede concebir la imaginación. »
Dios es eterno; porque, si hubiese tenido principio, hubiera salido de la nada, o hubiese sido creado
por un ser anterior. Así es como, de grado en grado, nos remontamos al infinito y a la eternidad.
Es inmutable; porque, si estuviese sujeto a cambios, ninguna estabilidad tendrían las leyes que rigen
el universo.
Es inmaterial; es decir, que su naturaleza difiere de lo que llamamos materia, pues de otro modo no
sería inmutable; porque estaría sujeto a las transformaciones de la materia.
Es único; porque, si hubiese muchos dioses, no habría ni unidad de miras, ni unidad de poder en el
gobierno del universo.
Es omnipotente; porque es único. Si no tuviese el poder soberano, habría algo más poderoso que él o
tan poderoso como él; no habría hecho todas las cosas, y las que no hubiese hecho, serían obra de otro
Dios.
Es soberanamente justo y bueno. La sabiduría providencial de las leyes divinas se reveía así en las más
pequerias, como en las más grandes cosas; y esa sabiduría no nos permite dudar nf de su justicia, ni de su bondad.
Panteísmo.
14. ¿Dios es un ser distinto, o bien, y según opinión de algunos, es el resultante de todas
las fuerzas y de todas las inteligencias del universo reunidas?
«Si así fuese. Dios no existiría; porque sería efecto y no causa, y no puede ser a la vez la
una y el otro.
»Dios existe, no podéis dudarlo, y esto es lo esencial. Creedme, no paséis más allá; no os
extraviéis en un laberinto del que no podríais salir. Esto no os haría mejores. sino quizá un
poco más orgullosos; porque creeríais saber mucho, no sabiendo nada en realidad. Dejad,
pues, a un lado todos esos sistemas, porque demasiadas cosas tenéis que más directamente os
incumben, empezando por vosotros mismos. Estudiad vuestras propias imperfecciones, a fin
de emanciparos de ellas, y más útil os será que querer penetrar lo impenetrable».
15. ¿Qué ha de pensarse de la opinión según la cual todos los cuerpos de la naturaleza,
todos los seres y todos los mundos del universo son parte de la Divinidad, constituyendo en
conjunto la misma Divinidad? O de otro modo, ¿qué ha de pensarse de la doctrina panteísta?
«No pudiendo el hombre hacerse Dios, quiere ser, por lo menos, una parte de Dios».
16. Los que profesan esta doctrina pretenden encontrar en ella la demostración de
algunos de los atributos de Dios. Siendo infinitos los mundos, Dios es por la misma razón,
infinito; no existiendo en ninguna parte el vacío o la nada. Dios está en todas partes; estando
Dios en todas partes,. porque todo es parte integrante suya, da una razón de ser inteligente a
todos los fenómenos de la naturaleza. ¿Qué puede oponerse a este raciocinio?
«La razón; reflexionad detenidamente, y no os será dificil reconocer el absurdo».
Esta doctrina hace de Dios un ser material que, aunque dotado de una inteligencia suprema seria en
grande lo que en pequeifo somos nosotros. Transformándose sin Cesar la materia, si fuese de aquel modo,
Dios no tendría estabilidad alguna; estaría sujeto a todas las vicisitudes, hasta a las necesidades de la humanidad, y crecería de uno de los atributos esenciales de la Divinidad: la
inmutabilidad. Las propiedades de la materia no pueden conciliarse con la idea de Dios, sin rebajarle en
nuestro pensamiento, y todas las sutilezas del sofista no conseguirán resolver el problema de su naturaleza
intima. Nosotros no sabemos todo lo que es; pero sabemos lo que no puede dejar de ser, y ese sistema está
en contradicción con sus más esenciales propiedades. Confunde al creador con la criatura, lo mismo
absolutamente que si se pretendiese que una máquina ingeniosa fuese parte integrante del mecánico que
la concibió.
La inteligencia de Dios se revela en sus obras, como ¿a del pintor en el cuadro; pero tan lejos están de
ser las obras de Dios al mismo Dios, como está de ser el cuadro el pintor que lo concibió y ejecutó.
