Оставление отца своего и матери своей и детей своих.
4. И всякий, кто во имя Моё оставит свой дом, или братьев, или сестёр, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли свои, получит во сто крат более и наследует жизнь вечную. (Евангелие от Матфея, гл. XIX, ст. 29).
5. И тогда Пётр сказал ему: «Что касается нас, Ты видишь, мы оставили всё и последовали за Тобой. -- Иисус сказал им: Истинно говорю вам: никто не оставит для Царства Божия свой дом, или родителей, или братьев, или сестёр, или жену, или детей, -- кто не получит гораздо более в этом мире, и в век будущий жизни вечной. (Евангелие от Луки, гл. XVIII, ст. 28-30).
6. Другой ученик сказал ему: Я пойду за Тобой, Господи; но прежде позволь мне проститься с домашними моими. -- Но Иисус сказал ему: Никто, положивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не готов для Царствия Божьего. (Евангелие от Луки, гл. IX, ст. 61, 62).
Не споря о словах, здесь надо искать мысль, которая, очевидно, была следующей: «Интересы будущей жизни должны брать верх над всеми человеческими соображениями», потому что она согласуется с основой учения Иисуса, тогда как идея отречения от семьи своей была бы отрицанием её.
Разве у нас перед глазами недостаточно примеров применения этих положений в жертвовании интересами и привязанностями семьи ради отечества? Разве осуждают сына за то, что он покидает отца, мать, братьев, жену, детей, чтобы идти защищать родину? Напротив, не ставится ли ему в заслугу, что он лишает себя радостей домашнего очага и объятий дружбы, чтобы исполнить долг? Значит, существуют обязанности, берущие верх надо всеми остальными. Разве закон не обязывает дочь покинуть родителей, чтобы следовать за мужем? Свет одобряет случаи, когда самая тягостная разлука является необходимостью; но привязанности не уничтожаются этим: разлука не уменьшает ни уважения, ни заботливости, должной родителям, ни нежности по отношению к детям. Итак, мы видим, что эти слова, даже принятые буквально, кроме слова ненавидеть, не отрицают заповеди, предписывающей чтить отца своего и матерь свою, не отрицают родительской нежности, если вникнуть в смысл их. Целью их было показать при помощи гиперболы, насколько настоятельна обязанность заниматься будущей жизнью. Впрочем, слова эти не могли так поражать народ, у которого в это время семейные узы были не так крепки, как у народов с более совершенным нравственным развитием. Узы эти, более слабые у первобытных народов, укрепляются с развитием впечатлительности и нравственного чувства. Разлука даже необходима для прогресса как относительно семьи, так и относительно рас: они вырождаются, если не скрещиваются; этот закон природы служит как для нравственного прогресса, так и для физического.
Этот вопрос рассматривается здесь лишь с точки зрения земной жизни; спиритизм же даёт нам возможность смотреть на него с более возвышенной точки зрения, указывая, что истинные узы привязанности это узы Духа, а не тела; ни разлука, ни даже смерть тела не разрывают этих уз: они укрепляются в духовной жизни при помощи очищения Духа; утешительная истина, которая даёт большую силу для перенесения превратностей жизни. (Гл. IV, № 18; гл. XIV, № 8).
