ГЛАВА XIX
Вера горы двигает.
Сила веры. – Религиозная вера. Состояние нерушимой веры. -- Притча о бесплодной смоковнице. – Наставления Духов: Вера - мать надежды и милосердия. -- Вера Божественная и вера человеческая.
Сила веры.
1. Когда Он пришёл к народу, то подошёл к Нему человек и, бросившись перед Ним на колени, сказал: Господи, помилуй сына моего, лунатика, он тяжко страдает, так как часто падает в огонь и в воду. Я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его. -- Иисус же ответил: О, род неверный и развращённый, до каких пор буду с вами? сколько буду страдать из-за вас? Приведите его ко Мне сюда. -- И стал Иисус угрожать бесу; тот вышел из ребёнка; и ребёнок исцелился в ту же минуту. -- Тогда ученики, подойдя к Иисусу, сказали ему: Почему мы не могли изгнать его? -- Иисус ответил им: Из-за вашего неверия. Истинно говорю вам: если бы у вас была вера с горчичное зерно и сказали бы горе этой: Перенесись отсюда туда, и она туда перенеслась бы; и ничего не было бы невозможного для вас. (Евангелие от Матфея, гл. XVII, ст. 14-20).
2. В буквальном смысле несомненно, что уверенность сама по себе даёт возможность выполнять материальные дела, которых невозможно сделать, если сомневаешься в себе; но в данном случае надо понимать эти слова исключительно в нравственном смысле. Горы, которые передвигает вера, -- это трудности, сопротивление, злая воля, одним словом, то, что встречается между людьми даже тогда, когда речь идёт о лучших вещах; предрассудки рутины, материальные интересы, эгоизм, фанатическое ослепление, горделивые страсти представляют те же горы, преграждающие путь работающему над прогрессом человечества. Твёрдая вера даёт постоянство, энергию и средства, побеждающие препятствия как в малом, так и в большом; колеблющаяся вера даёт неуверенность и колебания, которыми пользуются те, кого хотят победить; она не ищет средства победить, так как не верит в возможность победы.
3. В другом значении верой называется доверие, с которым выполняют какое-либо дело, уверенность в достижении цели; вера даёт род просветления, которое позволяет видеть в мыслях предел, к которому стремятся, и средства достичь его, так что обладающий ею идёт, так сказать, наверняка. В одном и другом случае она может способствовать исполнению великих дел.
Искренняя и истинная вера всегда спокойна; она даёт терпение, умеющее ждать, так как, имея точку опоры в разуме и понимании вещей, она уверена в достижении цели; сомневающаяся вера чувствует свою собственную слабость; если ею руководит интерес, она становится яростной и пытается заменить силу насилием. Спокойствие в борьбе – это всегда признак силы и доверия; насилие, наоборот, доказывает слабость и сомнение в самом себе.
4. Надо остерегаться смешивать веру с самоуверенностью. Истинная вера соединяется со смирением; обладающий ей доверяет Богу больше, чем себе, так как он знает, что, будучи простым инструментом Его воли, он ничего не может без Бога; вот почему добрые Духи приходят ему на помощь. Самоуверенность это, скорее, гордыня, чем вера, а гордыня всегда наказывается, рано или поздно, разочарованием и крахом, навязанными ей.
5. Сила веры получает прямое и специфическое применение в магнетических действиях; при её помощи человек действует на флюид -- вселенскую движущую силу; он изменяет его свойства, давая ему, так сказать, неотразимый импульс. Вот почему человек, обладающий большой нормальной физической силой и имеющий горячую веру, может производить удивительные феномены исцеления и другие, считавшиеся некогда чудесами, но являющиеся лишь следствием естественного закона. Вот почему Иисус говорит своим ученикам: вы не исцелили потому, что у вас не было веры.
Религиозная вера. Состояние нерушимой веры.
6. С религиозной точки зрения, вера является верованием в особые догматы, составляющие различные религии; все религии имеют свои статьи веры. В этом отношении вера может быть разумной или слепой. Слепая вера ничего не изучает, принимает без контроля ложное и истинное; доведённая до крайности, она порождает фанатизм. Если вера основывается на заблуждении, она разбивается рано или поздно; только вера, имеющая в основании истину, обеспечена в будущем; ей нечего опасаться прогресса знаний, так как истинное в темноте остаётся истинным и при свете. Каждая религия претендует на исключительное обладание истиной; превозносить слепую веру на основании какого-нибудь одного пункта верования -- значит признавать себя бессильным доказать свою правоту.
7. Обычно говорят, что верой нельзя командовать, вследствие чего многие говорят, что не их вина, если у них нет веры. Конечно, верой не покомандуешь, или, ещё вернее: веру нельзя навязать. Нет, ей нельзя командовать, но она приобретается, и нет никого, кому было бы отказано обладать ею, даже между самыми непокорными. Мы говорим об основных духовных истинах, а не о тех или других частных верованиях. Не вера должна идти к ним, а они должны идти навстречу вере, и если они будут искренне её искать, то найдут. Будьте уверены, что говорящие: «Мы не желали бы ничего лучше, как верить, но не можем этого сделать», говорят это устами, а не сердцем, так как, говоря так, они затыкают себе уши. Однако доказательств в изобилии вокруг них; почему же они отказываются их видеть? У одних это происходит от беспечности; у других -- из-за боязни изменить свои привычки; у большинства же из-за гордыни, отказывающейся признать Высшее Могущество, так как им пришлось бы преклониться перед Ним.
У некоторых людей вера кажется в некотором роде прирождённой; достаточно одной искры, чтобы развить её. Лёгкость в усвоении спиритических истин является очевидным признаком предшествующего прогресса. Другие, наоборот, проникаются ими с трудом, и это служит не менее очевидным признаком запоздавшего развития. Первые уже верили и поняли; рождаясь снова, они приносят интуицию того, что знали; их образование совершилось; другие должны ещё всё узнать; их образование должно совершиться; оно совершится, и если не закончится в этом существовании, то закончится в другом.
Причина упорства неверующего, надо это признать, часто заключается не в нём самом, а в том, каким образом ему представляют вещи. Вере нужно основание, а этим основанием служит понимание того, во что нужно верить; для того, чтобы верить, недостаточно видеть, более надо понимать. Слепая вера уже не свойственна нынешнему веку; а именно догмат слепой веры создаёт в настоящее время огромное количество неверующих, так как эту веру налагают, и она требует отречения от одной из самых ценных прерогатив человека: рассуждения и свободной воли. Именно такой вере особенно противится неверующий, и о ней справедливо сказано, что её нельзя приобрести силой; не допуская доказательств, она оставляет в уме неопределённость, отчего рождается сомнение. Разумная вера, опирающаяся на факты и логику, не оставляет после себя темноты; верят, потому что убеждены, а убеждение является из понимания; вот почему она тверда; несокрушима только та вера, которая может находиться лицом к лицу с разумом во все возрасты человечества.
Именно к этому результату ведёт спиритизм, и поэтому он торжествует каждый раз, когда не встречает систематического и корыстного противостояния.
Притча о бесплодной смоковнице.
8. Когда они выходили из Вифинии, захотел Он есть; -- увидев вдали смоковницу, Он пошёл посмотреть, можно ли там найти что-нибудь, но подойдя, обнаружил лишь листья, потому что сейчас был не сезон для смоковницы. – И тогда Иисус сказал смоковнице: Пусть никто не вкусит от тебя никакого плода; это услышали Его ученики. – На следующий день, проходя мимо смоковницы, они увидели, что она высохла до самого корня. – И Пётр, вспомнив слова Учителя, сказал Ему: Учитель, посмотри, как высохла смоковница, которую Ты проклял. – Иисус, взяв слово, сказал им: Имейте веру в Бога. – Истинно говорю вам, тот, кто скажет этой горе: Сойди отсюда и прыгни в море, и всё это без колебаний в сердце своём, твёрдо веря к то, что говорит, то всё так и случится, и он увидит, как всё в действительности произойдёт. (Евангелие от Марка, гл. XI, ст. 12, 13, 14 и 20-23).).
9. Высохшая смоковница -- это символ людей, имеющих лишь показную доброту, но в действительности не производящих ничего хорошего; ораторов, скорее блестящих, чем серьёзных; речи их имеют внешний лоск, они приятны уху, но когда их исследуют, то не находят ничего ценного для сердца; выслушав их, спрашивают себя, какая от них польза.
Смоковница служит и эмблемой людей, имеющих возможность быть полезными, но не использующих этого; эмблемой всех утопий, всех пустых систем, всех учений без солидного основания. В большинстве случаев им недостаёт истинной веры, веры плодотворной, веры, затрагивающей фибры сердца, одним словом, веры, двигающей горами. Это деревья, имеющие листья, но не имеющие плодов; вот почему Иисус приговаривает их к бесплодию, так как придёт день, когда они высохнут до корней; то есть, все системы, все учения, которые не дают ничего хорошего для человечества, пропадут; и все люди, добровольно бесполезные, не использовавшие средства, заключавшиеся в них, подвергнутся той же участи, что и высохшая смоковница.
10. Медиумы -- это толкователи Духов; они заменяют материальные органы, недостающие Духам, чтобы передавать нам свои наставления; вот почему медиумы одарены для этого соответствующими способностями. В наше время социального обновления у них особая миссия; это деревья, которые должны давать духовную пищу своим братьям; число их умножилось для того, чтобы пища была обильна; они находятся везде, во всех странах, во всех слоях общества, между бедными и богатыми, между великими и малыми для того, чтобы не было обиженных и чтобы доказать людям, что все призваны. Но если они не пользуются данными им драгоценными способностями для цели, назначенной Провидением, если они их обращают на вещи ничтожные или вредные, если пользуются ими для мирских выгод, если вместо здоровых плодов дают нездоровые, если отказываются сделать их полезными для других, если не извлекают пользы для своего улучшения, то они подобны высохшей смоковнице; Бог отнимет у них ставший бесполезным в их руках дар: семя, которое они не смогли сделать плодотворным, и предоставит их в жертву злым Духам.
Наставления Духов.
Вера -- мать надежды и милосердия.
11. Для того, чтобы быть полезной, вера должна быть активной; она не должна притупляться. Мать всех добродетелей, ведущих к Богу, она должна внимательно наблюдать за развитием рождаемых ею дочерей.
Надежда и милосердие являются следствием веры; эти три добродетели составляют нераздельную троицу. Разве не вера даёт надежду увидеть исполнение обещаний Господа: поскольку, не имея веры, чего ждать вам? Разве не вера даёт любовь: не имея веры, какую благодарность можете вы чувствовать, а следовательно, какую любовь?
Вера, прекрасное Божье вдохновение, пробуждает все благородные наклонности, ведущие человека к добру; это основа возрождения. Значит, надо, чтобы эта основа была крепкой и прочной, так как если малейшее сомнение колеблет её, то что же станется с постройкой, воздвигаемой на ней? Воздвигайте же здание на несокрушимом фундаменте; пусть вера ваша будет сильнее, чем софизмы и насмешки неверующих, так как вера, не пренебрегающая людскими странностями, не есть истинная вера.
Искренняя вера увлекательна и заразительна; она передаётся не имевшим её и даже не желавшим её; она находит убедительные слова, проникающие в душу, тогда как у веры внешней только громкие слова, оставляющие холод и равнодушие. Проповедуйте вашу веру примером для того, чтобы передать её людям; проповедуйте примером ваших поступков, чтобы они видели заслугу веры; проповедуйте своей несокрушимой надеждой, чтобы они видели доверие, которое укрепляет и заставляет даже презирать все превратности жизни.
Имейте же веру во всё то, что она имеет прекрасного и хорошего, в её чистоту, в её рассудительность. Не принимайте бесконтрольной веры -- слепой дочери слепоты. Любите Бога, но знайте, почему вы Его любите; верьте Его обещаниям, но знайте, почему вы им верите; следуйте нашим советам, но отдавайте себе отчёт в цели, которую мы вам указываем, и в средствах, которые мы вам даём для её достижения. Верьте и надейтесь, никогда не слабея: чудеса -- это творение веры.
ИОСИФ, ДУХ-ПОКРОВИТЕЛЬ.
Бордо, 1862 г.
Вера Божественная и вера человеческая.
12. Вера -- это врождённое в человеке чувство о его будущих судьбах; это сознание, что он обладает огромными способностями, зародыш которых заложен в нём и находится сначала в скрытом состоянии, и который он должен развивать и растить силой своей деятельной воли.
До сих пор вера понималась только с религиозной стороны, так как Христос превознёс её как могущественный рычаг, и так как на него смотрели как на главу религии. Но Христос, совершавший материальные чудеса, показал этими самыми чудесами, чего может достичь человек, имея веру, то есть желание хотеть и уверенность, что это желание может быть исполнено. Апостолы по его примеру разве не делали чудес? Чем же были эти чудеса, как не естественными явлениями, причина которых не была известна тогдашним людям, но которые в большинстве случаев объясняются теперь и будут совсем поняты при изучении спиритизма и магнетизма?
Вера бывает человеческая или божественная, смотря по тому, применяет ли человек свои способности к нуждам земным или небесным и будущим стремлениям. Гениальный человек, преследующий исполнение какого-нибудь большого предприятия, достигает цели, если имеет веру, так как он сознаёт, что может и должен достичь цели, а такая уверенность даёт ему громадную силу. Человек добродетельный, верящий в небесное будущее, желает наполнить свою жизнь благородными и прекрасными поступками, черпает в своей вере, в уверенности, в счастье, ожидающем его, необходимую силу, и тут опять совершаются чудеса милосердия, преданности и самоотвержения. Наконец, при вере нет тех дурных наклонностей, которых нельзя было бы победить.
Магнетизм служит одним из наилучших доказательств могущества веры, проявляемой в действиях; при помощи веры исцеляют и производят удивительные феномены, которые раньше причислялись к чудесам.
Я повторяю, что вера бывает человеческая и божественная; если бы все воплощённые были убеждены в силе, которая заключается в них, и если бы они пожелали, чтобы воля их была к услугам этих сил, они были бы в состоянии выполнять то, что до сих пор называлось чудесами, а в действительности является лишь простым развитием человеческих способностей.
ДУХ-ПОКРОВИТЕЛЬ.
Париж, 1863 г.
