I. Цель Этой Книги.
Темы, содержащиеся в Евангелии, можно разделить на пять частей: Обычная жизнедеятельность Христа, чудеса, предсказания, слова, послужившие установлению догм Церкви и нравственное воспитание. Если первые четыре части были темами для споров, то последняя оставалась неуязвимой. Перед этим божественным кодексом склоняется само недоверие; это та область, где могут встречаться все культы, это знамя, под которым все могут укрыться, какими бы ни были их верования, потому что она никогда не являлась темой для религиозных споров, всегда и везде возникавших из-за догматических вопросов; оспаривая которые, кстати, секты находили свой собственный приговор, потому что большинство склоняются скорее к мистической стороне, чем к стороне нравственной, требующей изменения себя самого. Для людей, в частности, это правила поведения, охватывающие все обстоятельства личной или общественной жизни, принцип всех социальных взаимоотношений, основанных на самой строгой справедливости; это, наконец, и прежде всего, непогрешимый путь к будущему счастью, уголок завесы, приподнятый над будущей жизнью. Именно эта часть и является исключительной целью данного произведения.
Все восхищаются евангельской моралью; каждый заявляет о её утончённости и необходимости; но многие это делают из доверия тому, о чём лишь слышали, или веря в некоторые выражения, ставшие пословицами; и мало кто имеет о ней глубокое знание, и ещё менее её понимают и могут извлечь из неё последствия. Причина, в большей части, состоит в трудности, которую представляет собой чтение Евангелия, непонятного для большинства. Аллегорическая форма, умышленный мистицизм языка приводят к тому, что многие читают его по призыву совести или по долгу, как читают молитвы, не понимая их, то есть, без какой-либо пользы. Рецепты нравственности, разбросанные там и сям, смешанные с массой других рассказов, проходят незамеченными; И становится невозможным охватить её в целом и сделать темой отдельного чтения или медитации.
Это правда, из евангельской морали сделали множество трактатов, но обработка в современном литературном стиле лишает их первозданной наивности, придающей одновременно шарм и идентичность. То же самое с отдельно взятыми изречениями, сведёнными к самому простому изречению пословицы; и это уже всего лишь афоризмы, которые теряют часть своей значимости и своего интереса из-за отсутствия тех аксессуаров и обстоятельств, в которых они были даны.
Чтобы устранить эти препятствия, мы объединили в этой книге статьи, могущие составлять, собственно говоря, универсальный моральный кодекс, без различий культа; в цитатах мы сохранили всё, что полезно развитию мысли, сокращая лишь не связанные с темой вещи. Кроме того, мы скрупулёзно соответствовали оригинальному переводу Саси, а также разделению на стихи. Но вместо того, чтобы привязаться к невозможному хронологическому порядку, и без всяких реальных преимуществ в подобной теме, изречения были методологически сгруппированы и классифицированы в соответствии со своей природой, с тем, чтобы они как можно более чётко следовали друг за другом. Напоминание порядковых номеров глав и стихов позволяет прибегать к обычной классификации, если она здесь уместна.
Это только материальный труд, который, один, имеет лишь вторичную пользу; основное же – сделать этот труд понятным для всех, с помощью разъяснений трудных отрывков, и использовать развитие всех этих последствий в различных жизненных ситуациях. Что мы и постарались сделать с помощью добрых Духов, помогающих нам.
Многие места Евангелия, Библии и других священных авторов, в основном, являются непонятными, и даже кажутся иррациональными лишь из-за ошибки в ключе понимания истинного смысла; этот ключ полностью находится в спиритизме, как в этом могли убедиться те, кто изучали его серьёзным образом, и когда позже его лучше узнают. Спиритизм находится везде в античности и во все времена человечества: везде находят его следы в писаниях, в верованиях и в монументах; именно поэтому, если он открывает новые горизонты для будущего, он бросает не менее живой свет на тайны прошлого.
В дополнение к каждому правилу мы добавили некоторые наставления, избранные среди тех, которые были продиктованы Духами в различных странах с помощью различных медиумов. Если бы эти наставления исходили из единого источника, они могли бы испытывать личное влияние или влияние окружения, тогда как разнообразие источников доказывает, что Духи дают свои наставления повсюду, и в этом отношении не существует привилегированных.*
* Мы могли бы, несомненно, на каждый сюжет давать намного большее количество сообщений, полученных во множестве других спиритических городов и центров, чем те, которые мы цитируем здесь; но нам пришлось, прежде всего, избегать монотонности бесполезных повторений, и ограничить наш выбор на тех, кто, по содержанию и по форме, возвращались более специфически в рамки этого произведения, сохраняя для последующих публикаций те сообщения, которые не нашли здесь своего места.
Что касается медиумов, то мы воздержались называть какие-либо имена; в большинстве своём, мы их не называем по их же просьбе, и с этого момента нам не подобает делать исключения. Впрочем, имена медиумов не добавили бы значимости творению Духов; Это было бы лишь удовлетворением самолюбия, которое поистине серьёзным медиумам отнюдь не присуще; они понимают, что их роль была чисто пассивной, что значимость общений нив чём не возвышает их личной заслуги, и что было бы ребячеством тешить своё тщеславие в работе разума, где ты предоставляешь всего лишь механическую помощь.
Этим произведением могут пользоваться все; каждый может черпать в нём средства подведения своего поведения к морали Христа. Спириты найдут здесь, помимо прочего, приложения, которые их в особенности касаются. Благодаря общению, установленному отныне на постоянной основе между людьми и невидимым миром, евангельский закон, преподаваемый во всех нациях самими Духами, уже не будет мёртвой буквой, потому что каждый поймёт его и постоянно будет иметь Наставления Духов – это поистине голоса Небес, которые приходят просвещать людей и призывать их к практике Евангелия.
