Esta instrução é feita visando sobretudo pessoas que não possuem qualquer noção do Espiritismo e às quais se quer dar uma ideia sucinta em poucas palavras. Nos grupos ou reuniões espíritas onde se acham assistentes noviços, ela pode ser útil ao preâmbulo das sessões, conforme as necessidades.
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As pessoas estranhas ao Espiritismo, não compreendendo nem o seu fim nem os seus meios, quase sempre dele fazem uma ideia completamente falsa. Sobretudo o que lhes falta é o conhecimento do princípio, a primeira chave dos fenômenos. Na falta disto, o que elas veem e ouvem não tem aproveitamento nem interesse para elas. É fato comprovado pela experiência que a simples vista ou o relato dos fenômenos não basta para convencer. Aquele que testemunha fatos capazes de confundi-lo fica mais admirado que convencido. Quanto mais extraordinário lhe parece o efeito, tanto mais dele suspeita.
Um sério estudo prévio é o único meio de levar à convicção. Muitas vezes mesmo isto basta para mudar inteiramente o curso das ideias. Em todo caso, ele é indispensável para a compreensão dos mais simples fenômenos. Na falta de uma instrução completa, que não pode ser dada em poucas palavras, um resumo sucinto da lei que rege as manifestações bastará para fazer encarar a coisa sob sua verdadeira luz pelas pessoas ainda não iniciadas. É a primeira baliza que damos na curta instrução que segue. Contudo, é necessária uma observação prévia.
A propensão dos incrédulos geralmente é de suspeitar da boa-fé dos médiuns e supor o emprego de meios fraudulentos. Além de tal ponto de vista ser uma suposição injuriosa para certas pessoas, antes de tudo há que se perguntar qual o interesse que elas poderiam ter em enganar e representar, ou fazer representar uma comédia. A melhor garantia de sinceridade está no desinteresse absoluto, pois onde nada há a ganhar, o charlatanismo não tem razão de ser.
Quanto à realidade dos fenômenos, cada um pode constatá-la, se se coloca em condições favoráveis e se traz, para a observação dos fatos, a paciência, a perseverança e a imparcialidade necessárias.
1. ─
O Espiritismo é, ao mesmo tempo, uma ciência de observação e uma doutrina
filosófica. Como ciência prática, ele consiste nas relações que se podem
estabelecer com os Espíritos; como filosofia, compreende todas as consequências
morais decorrentes dessas relações.
2. ─
Os Espíritos não são, como por vezes os imaginam, seres à parte na criação.
Eles são as almas dos que viveram na Terra e em outros mundos. As almas ou
Espíritos são, pois, uma só e a mesma coisa, de onde se segue que todo aquele
que crê na existência da alma, por isso mesmo crê na dos Espíritos.
3. ─
Geralmente as pessoas fazem uma ideia muito falsa do estado dos Espíritos. Eles
não são, como alguns pensam, seres vagos e indefinidos, nem chamas, como
fogos-fátuos, nem fantasmas, como nos contos de aparições. São seres
semelhantes a nós, com um corpo como o nosso, mas invisível e fluídico em
estado normal.
4. ─
Quando a alma está unida ao corpo, durante a vida, tem um envoltório duplo: um
pesado, grosseiro e destrutível, que é o corpo; outro fluídico, leve e
indestrutível, chamado perispírito. O
perispírito é o elo que une a alma ao corpo. É por intermédio dele que a alma
faz o corpo agir e que percebe as sensações experimentadas pelo corpo.
5. ─
A morte é apenas a destruição do envoltório grosseiro. A alma abandona esse
envoltório como se deixa uma roupa velha, ou como a borboleta deixa a sua
crisálida, mas ela conserva o seu corpo fluídico, ou perispírito.
A união da alma, do perispírito e do corpo material constitui
o homem. A alma e o perispírito, separados
do corpo, constituem o ser chamado Espírito.
6. ─
A morte do corpo desembaraça o Espírito do envoltório que o ligava à Terra e o
fazia sofrer. Uma vez livre desse fardo, ele tem apenas o seu corpo etéreo, que
lhe permite percorrer o espaço e transpor distâncias com a rapidez do
pensamento.
7. ─
O fluido que compõe o perispírito penetra todos os corpos e os atravessa, como
a luz atravessa os corpos transparentes. Nenhuma matéria é obstáculo para ele.
É por isso que os Espíritos penetram em toda a parte, nos lugares mais
hermeticamente fechados. É uma ideia ridícula crer que eles entrem por uma
pequena abertura, como o buraco de uma fechadura ou a chaminé.
8. ─
Os Espíritos povoam o espaço. Eles constituem o mundo invisível que nos rodeia,
em meio ao qual vivemos, e com o qual estamos em contato incessante.
9. ─
Os Espíritos têm todas as percepções que tinham na Terra, mas em mais alto
grau, porque suas faculdades não são amortecidas pela matéria; têm sensações
que nos são desconhecidas; veem e ouvem coisas que os nossos sentidos limitados
não nos permitem ver nem ouvir. Para eles não há escuridão, salvo para aqueles
cuja punição é ficarem temporariamente nas trevas. Todos os nossos pensamentos
repercutem neles e eles aí leem como num livro aberto, de sorte que aquilo que
poderíamos ocultar a qualquer um quando vivos, não o podemos mais, se ele é
Espírito.
10. ─ Os
Espíritos conservam as afeições sérias que tinham na Terra. Eles sentem prazer
em voltar para junto das pessoas que eles amaram, sobretudo quando são para
elas atraídos pelo pensamento e pelos sentimentos afetuosos que lhes são
dedicados, ao passo que são indiferentes em relação àqueles que lhes votam
apenas indiferença.
11. ─ Os
Espíritos podem manifestar-se de muitas maneiras diferentes: pela visão, pela
audição, pelo tato, pelos ruídos, movimento de corpos, escrita, desenho,
música, etc. Eles se manifestam por meio de pessoas dotadas de uma aptidão
especial para cada gênero de manifestação, e que são designados pelo nome de
médiuns. É assim que se distinguem os médiuns videntes, falantes, audientes,
sensitivos, de efeitos físicos, desenhistas, tiptologistas, escreventes, etc.
Entre os médiuns escreventes há numerosas variedades, conforme a natureza das
comunicações que são aptos a receber.
12. ─
Posto que invisível para nós em estado normal, o perispírito não deixa de ser
matéria etérea. Em certos casos, o Espírito pode fazê-lo sofrer uma espécie de
modificação molecular que o torna visível e até tangível. É assim que se
produzem as aparições. Esse fenômeno não é mais extraordinário que o do vapor,
que é invisível quando muito rarefeito, e que se torna visível quando
condensado.
Os Espíritos que se tornam visíveis apresentam-se quase
sempre sob a aparência que tinham em vida, pela qual podem ser reconhecidos.
13 ─ É auxiliado por seu perispírito que o Espírito age sobre
o seu corpo vivo. É ainda com esse mesmo fluido que ele se manifesta agindo
sobre a matéria inerte; que produz os ruídos, o movimento das mesas e de outros
objetos que ergue, derruba ou transporta.
Esse fenômeno nada tem de surpreendente se considerarmos que
entre nós os
mais poderosos princípios motores se acham
nos fluidos mais rarefeitos e mesmo imponderáveis, como o ar, o vapor e a
eletricidade.
É igualmente com o auxílio de seu perispírito que o Espírito
faz o médium escrever, falar ou desenhar. Não tendo corpo tangível para agir
ostensivamente, quando quer manifestar-se, ele se serve do corpo do médium, cujos
órgãos ocupa, fazendo-os agir como se fosse seu próprio corpo, e isto pelo
eflúvio fluídico que sobre ele derrama.
14. ─ É pelo mesmo meio que o Espírito age sobre a mesa, quer
para movê-la sem objetivo determinado, quer para fazê-la vibrar golpes inteligentes
indicando as letras do alfabeto, para formar palavras e frases, fenômeno
designado sob o nome de tiptologia. Aí
a mesa não passa de um instrumento de que ele se serve, como do lápis para
escrever. Dá-lhe uma vitalidade momentânea, pelo fluido com que a penetra, mas
não se identifica com ela.
As pessoas que, emocionadas, ao verem manifestar-se um ser
que lhes é caro, beijam a mesa, praticam um ato ridículo, porque é
absolutamente como se beijassem a bengala de que um amigo se serve para vibrar
golpes. Dá-se o mesmo com as que dirigem a palavra à mesa, como se o Espírito
estivesse encerrado na madeira, ou como se a madeira se tivesse tornado
Espírito.
Quando ocorrem comunicações por esse meio, é preciso imaginar
o Espírito, não mesa, mas ao lado, como ele era em vida, e como ele seria visto
se no momento se tornasse visível.
O mesmo ocorre nas comunicações pela escrita. Ver-se-ia o
Espírito ao lado do médium, dirigindo-lhe a mão, ou lhe transmitindo o
pensamento por uma corrente fluídica.
Quando a mesa se ergue do solo e flutua no espaço, sem ponto
de apoio, o Espírito não a levanta pela força do braço, mas a envolve e a
penetra de uma espécie de atmosfera fluídica que neutraliza a ação da
gravidade, como faz o ar com os balões e papagaios. O fluido de que é penetrada
lhe dá momentaneamente uma leveza específica maior. Quando ela está plantada ao
solo, está numa situação análoga à da campânula pneumática, sob a qual se faz o
vácuo. Estas são comparações para mostrar a analogia dos efeitos, e não a similitude
absoluta das causas.
Depois disto, compreende-se que a um Espírito não é mais
difícil levantar uma pessoa do que uma mesa; transportar um objeto de um a
outro lugar, ou atirá-lo em qualquer parte. Estes fenômenos são produzidos pela
mesma lei.
Quando a mesa persegue alguém, não é o Espírito que corre,
pois pode ficar tranquilamente no mesmo lugar, mas que lhe dá o impulso por uma
corrente fluídica com o auxílio da qual a faz mover-se à vontade.
Quando os golpes são ouvidos na mesa ou noutro lugar, o
Espírito não bate com sua mão, nem com um objeto qualquer. Ele dirige um jato
de fluido para o ponto de onde parte o ruído, produzindo o efeito de um choque
elétrico. Ele modifica o ruído, como podemos modificar os sons produzidos pelo
ar.
15. ─
Por estas poucas palavras pode-se ver que as manifestações espíritas, sejam de
que natureza forem, nada têm de sobrenatural ou maravilhoso. São fenômenos que
se produzem em virtude da lei que rege as relações entre o mundo visível e o
invisível, lei tão natural quanto as da eletricidade, da gravitação, etc. O
Espiritismo é a ciência que nos dá a conhecer essa lei, como a mecânica nos dá
a conhecer as do movimento e a óptica as da luz.
Estando as manifestações espíritas em a Natureza,
produziram-se em todas as épocas. A lei que as rege, quando conhecida,
explica-nos uma porção de problemas olhados como insolúveis. É a chave de uma
porção de fenômenos explorados e amplificados pela superstição.
16. ─
Afastado completamente o maravilhoso, tais fenômenos nada mais têm
que repugne à razão, porque vêm tomar assento
ao lado dos outros fenômenos naturais. Nos tempos de ignorância, todos os
efeitos cujas causas não eram conhecidas eram reputados sobrenaturais. As
descobertas científicas foram restringindo continuamente o círculo do
maravilhoso. O conhecimento desta nova lei vem reduzi-lo a nada. Assim, os que
acusam o Espiritismo de ressuscitar o maravilhoso, provam, por isto mesmo, que
falam do que não conhecem.
17. ─
Uma ideia mais ou menos geral entre pessoas que não conhecem o Espiritismo é
crer que os Espíritos, apenas porque são desprendidos da matéria, devem saber
tudo e possuir a sabedoria suprema. Isto é um erro grave. Deixando seu
envoltório corporal, não se despojam imediatamente de suas imperfeições. Só com
o tempo se depuram e se melhoram.
Sendo os Espíritos as almas dos homens, como há homens de
todos os graus de saber e de ignorância, de bondade e de maldade, o mesmo
acontece entre os Espíritos. Entre eles, há aqueles que são apenas levianos e
brincalhões; outros que são mentirosos, trapaceiros, hipócritas, maus e
vingativos; e outros, ao contrário, que possuem as mais sublimes virtudes e o
saber em grau desconhecido na Terra. Essa diversidade na qualidade dos
Espíritos é um dos mais importantes pontos a considerar, pois explica a natureza
boa ou má das comunicações que se recebe. É preciso aplicar-se em
distingui-las.
Disto resulta que não basta dirigir-se a um Espírito qualquer
para ter uma resposta justa para cada pergunta, porque o Espírito responderá
conforme o que sabe, e muitas vezes dará apenas sua opinião pessoal, que pode
estar certa ou errada. Se ele for prudente, confessará sua ignorância sobre o
que não sabe; se for leviano ou mentiroso, responderá a tudo, sem se preocupar
com a verdade; se for orgulhoso, dará sua ideia como verdade absoluta. É por
isto que São João, o evangelista, diz: “Não
creiais em todo o Espírito, mas
experimentai se os Espíritos são de Deus.” A experiência prova a sabedoria
deste conselho. Haveria, pois, imprudência e leviandade em aceitar sem controle
tudo o que vem dos Espíritos.
Os Espíritos só podem responder sobre o que sabem e, além do
mais, sobre o que lhes é permitido responder, porque há coisas que eles não
devem revelar, porque ainda não é dado ao homem tudo conhecer.
18. ─ A
qualidade dos Espíritos é reconhecida pela linguagem. A dos Espíritos realmente
bons e superiores é sempre digna, nobre, lógica, isenta de toda trivialidade,
puerilidade ou contradição; respira sabedoria, benevolência e modéstia; é
concisa e sem palavras inúteis. A dos Espíritos inferiores, ignorantes ou
orgulhosos carece dessas qualidades; o vazio das ideias aí é quase sempre
compensado pela abundância de palavras.
19. ─
Outro ponto a considerar, igualmente essencial, é que os Espíritos são livres.
Eles se comunicam quando querem e com quem lhes convém, e também quando podem,
pois têm as suas ocupações. Eles não estão às ordens e ao capricho de quem quer
que seja, e a ninguém é dado fazê-los virem contra a sua vontade, nem lhes
fazer dizer o que não querem, de sorte que ninguém pode afirmar que um certo
Espírito virá a seu apelo em determinado momento ou responderá a esta ou àquela
pergunta. Dizer o contrário é provar a absoluta ignorância dos princípios mais
elementares do Espiritismo. Só o charlatanismo tem fontes infalíveis.
20. ─ Os
Espíritos são atraídos pela simpatia, pela similitude dos gostos e dos
caracteres e pela intenção que faz desejada a sua presença. Os Espíritos
superiores não vão a reuniões fúteis, do mesmo modo que um cientista da Terra
não iria a uma reunião de jovens estúrdios. Diz o simples bom-senso que não
pode ser de outro modo; ou, se por vezes aí vão, é para dar um conselho
salutar, combater os vícios, tentar reconduzir ao bom caminho. Se não forem
escutados, retiram-se. Seria fazer uma ideia completamente falsa pensar que
Espíritos sérios se comprazem em responder a futilidades, a perguntas ociosas,
que nem provam interesse nem respeito por eles, nem real desejo de instruir-se
e, ainda menos, que possam vir dar espetáculo para divertir curiosos. Se não o
fizeram em vida, não farão depois de mortos.
21. ─ Do
que precede resulta que toda reunião espírita, para ser proveitosa, deve, como
primeira condição, ser séria e recolhida; que aí tudo deve passar-se
respeitosamente, religiosamente, com dignidade, se se quiser obter o concurso
habitual dos bons Espíritos. É preciso não esquecer que se esses mesmos
Espíritos aí se tivessem apresentado quando vivos, teriam tido por eles
considerações às quais têm ainda mais direito depois de mortos.
Em vão alegam a necessidade de certas experiências curiosas,
frívolas e divertidas para convencer os incrédulos: o que acontece é de
resultado negativo. O incrédulo, já inclinado a troçar das mais sagradas
crenças, não pode ver uma coisa séria naquilo de que fazem pilhérias; não pode
ser levado a respeitar aquilo que lhe não é apresentado de modo respeitável.
Assim, reuniões fúteis e levianas, dessas onde não há ordem nem seriedade nem
recolhimento, ele sempre leva uma impressão má. O que pode convencê-lo é,
sobretudo, a prova da presença de seres cuja memória lhe é cara. É diante de
suas palavras graves e solenes, diante de revelações íntimas que o vemos
empalidecer e comover-se. Mas, pelo próprio fato de que há mais respeito,
veneração e apego à pessoa cuja alma se lhe apresenta, ele fica chocado de
vê-la vir a uma assembleia irreverente, entre mesas que dançam e chocarrices de
Espíritos levianos. Por mais incrédulo que ele seja, sua consciência repele
essa aliança entre o sério e o frívolo, entre o religioso e o profano, razão
por que taxa tudo de palhaçada, e por vezes sai menos convencido do que quando
entrou.
As reuniões desse gênero sempre fazem mais mal do que bem,
porque afastam da doutrina mais gente do que atraem, sem contar que oferecem o
flanco à crítica dos detratores, que aí acham fundados motivos para troça.
22. ─ É
um erro transformar as manifestações físicas em divertimento. Se elas não têm a
importância do ensino filosófico, têm sua utilidade do ponto de vista dos
fenômenos, porque são o á-bê-cê da ciência da qual deram a chave. Posto que
hoje menos necessárias, ainda ajudam na convicção de certas pessoas. Mas não
excluem, absolutamente, a ordem e a compostura nas reuniões onde se fazem
experiências com elas. Se fossem sempre praticadas de maneira conveniente,
convenceriam mais facilmente e, sob todos os aspectos, produziriam resultados
muito melhores.
23. ─
Sem dúvida estas explicações são muito incompletas e necessariamente podem
provocar numerosas perguntas, mas não se deve perder de vista que isto não é um
curso de Espiritismo. Tais quais são, bastam para mostrar a base sobre a qual
ele repousa, o caráter das manifestações e o grau de confiança que podem
inspirar, conforme as circunstâncias.
Quanto à utilidade das manifestações, ela é imensa, por suas
consequências. Entretanto, ainda que só tivessem como resultado dar a conhecer
uma nova lei da Natureza e demonstrar materialmente a existência da alma e a
sua imortalidade, já seria muito, porque seria uma larga via aberta à
filosofia.
