Искушение Христа.
52. – Иисус, возведённый дьяволом на вершину храма, потом на высокую гору, и искушаемый им. Это одна из тех притч, привычных Иисусу, которую общественное легковерие превратило в материальный факт*.
* Следующее объяснение текстуально взято из инструкции, данной одним из Духов по этому поводу.
53. – «Иисус не был возведён дьяволом на гору, но он хотел дать понять, что человечество склонно к падению и должно быть постоянно настороже против дурных внушений, которым его слабая природа склонна уступать. Поэтому искушение Иисуса – это лишь аллегория, и надо быть слепым, чтобы принимать её в буквальном смысле. Как может быть, чтобы Мессия, воплощённое Слово Бога, был подчинён, пусть даже на кратчайшее время, внушению дьявола, и чтобы, как говорит Евангелие от Луки, дьявол отошёл от Него на какое-то время, что заставляет думать, что он и впредь будет подчинён его могуществу? Нет; понимайте лучше те толкования, которые были даны вам. Злой Дух был бессилен перед Верховным Существом. Никто не говорил, что видел Иисуса на горе и на вершине Храма; разумеется, это был бы один из тех фактов, которые обычно распространяются среди всех народов. Итак, искушение не было актом материальным и физическим. Что же касается морального акта, можете ли вы принять, чтобы Дух тьмы мог сказать тому, кто знал его происхождение и его силу: «Поклонись мне и я дам тебе царства мира?». Значит, дьявол не знал, кто был тот, кому он делал подобные предложения, что невероятно; если же он знал Его, то его предложение было бессмысленно, так как он хорошо понимал, что будет отвергнут тем, кто пришёл разрушить его царство над людьми.
«Поймите же смысл этой притчи, так как это одна из них, как и притча о Блудном сыне и о Добром Самаритянине. Одна нам показывает те опасности, которым подвергается человек, если он не будет бороться с тайным голосом, который постоянно кричит ему; «Ты можешь быть большим, чем ты есть; ты можешь обладать большим, чем ты обладаешь; ты можешь возвеличиться, обрести; уступи голосу честолюбия и все твои желания осуществятся». Она показывает нам опасность и средство её избежать, отвечая на дурные намерения; Отойди от меня, Сатана! или, иначе говоря: Прочь, искушение!
«Две другие притчи, о которых я напомнил, показывают вам, на что ещё может надеяться тот, который по слабости своей не мог прогнать дьявола и поддался его искушениям. Они показывают вам милосердие отца семейства, возлагающего руку на голову раскаявшегося сына и с любовью дающего ему вымоленное прощение. Он показывает вам виновного, иноверца, человека отверженного своими братьями, стоящего больше в глазах верховного Судьи, чем те, которые его презирают, потому что он делает добро, которому учит закон любви.
«Взвешивайте хорошенько данные в Евангелии поучения; умейте различать то, что сказано в буквальном смысле, от того, что сказано иносказательно; и заблуждения, ослепляющие вас в течение стольких веков, сотрутся мало-помалу, чтобы дать место блестящему свету правды». ( Бордо, 1862 г., Иоанн, Евангелист).
