L'âme après la mort
149. Que devient l'âme à l'instant de la mort ?
« Elle redevient Esprit, c'est-à-dire qu'elle rentre dans le monde des Esprits qu'elle avait quitté momentanément. »
150. L'âme, après la mort, conserve-t-elle son individualité ?
« Oui, elle ne la perd jamais. Que serait-elle si elle ne la conservait pas ? »
- Comment l'âme constate-t-elle son individualité, puisqu'elle n'a plus son corps matériel ?
« Elle a encore un fluide qui lui est propre, qu'elle puise dans
l'atmosphère de sa planète et qui représente l'apparence de sa dernière
incarnation : son périsprit. »
- L'âme n'emporte-t-elle rien avec elle d'ici-bas ?
« Rien que le souvenir, et le désir d'aller dans un monde meilleur. Ce
souvenir est plein de douceur ou d'amertume, selon l'emploi qu'elle a
fait de la vie ; plus elle est pure, plus elle comprend la futilité de
ce qu'elle laisse sur la terre. »
151. Que penser de cette opinion qu'après la mort l'âme rentre dans le tout universel ?
« Est-ce que l'ensemble des Esprits ne forme pas un tout ? N'est-ce
pas tout un monde ? Quand tu es dans une assemblée, tu es partie
intégrante de cette assemblée, et pourtant tu as toujours ton
individualité. »
152. Quelle preuve pouvons-nous avoir de l'individualité de l'âme après la mort ?
« N'avez-vous pas cette preuve par les communications que vous obtenez
? Si vous n'êtes pas aveugles vous verrez ; et si vous n'êtes pas
sourds, vous entendrez, car bien souvent une voix vous parle qui vous
révèle l'existence d'un être en dehors de vous. »
Ceux qui
pensent qu'à la mort l'âme rentre dans le tout universel sont dans
l'erreur s'ils entendent par là que, semblable à une goutte d'eau qui
tombe dans l'Océan, elle y perd son individualité ; ils sont dans le
vrai s'ils entendent par le tout universel l'ensemble des êtres incorporels dont chaque âme ou Esprit est un élément.
Si les âmes étaient confondues dans la masse, elles n'auraient que des
qualités de l'ensemble, et rien ne les distinguerait les unes des
autres ; elles n'auraient ni intelligence, ni qualités propres ; tandis
que, dans toutes les communications, elles accusent la conscience du moi
et une volonté distincte ; la diversité infinie qu'elles présentent
sous tous les rapports est la conséquence même des individualités. S'il
n'y avait, après la mort que ce qu'on appelle le grand Tout absorbant
toutes les individualités, ce Tout serait uniforme, et dès lors toutes
les communications que l'on recevrait du monde invisible seraient
identiques. Puisqu'on y rencontre des êtres bons, d'autres mauvais, des
savants et des ignorants, des heureux et des malheureux ; qu'il y en a
de tous les caractères : de gais et de tristes, de légers et de
profonds, etc., c'est évidemment que ce sont des êtres distincts.
L'individualité devient plus évidente encore quand ces êtres prouvent
leur identité par des signes incontestables, des détails personnels
relatifs à leur vie terrestre et que l'on peut constater ; elle ne peut
être révoquée en doute quand ils se manifestent à la vue dans les
apparitions. L'individualité de l'âme nous était enseignée, en théorie,
comme un article de foi ; le spiritisme la rend patente, et en quelque
sorte matérielle.
153. Dans quel sens doit-on entendre la vie éternelle ?
« C'est la vie de l'Esprit qui est éternelle ; celle du corps est
transitoire et passagère. Quand le corps meurt, l'âme rentre dans la vie
éternelle. »
- Ne serait-il pas plus exact d'appeler vie éternelle celle des purs Esprits, de ceux qui, ayant atteint le degré de perfection, n'ont plus d'épreuves à subir ?
« C'est plutôt le bonheur éternel, mais ceci est une question de mots ;
appelez les choses comme vous voudrez, pourvu que vous vous entendiez. »
