第二十四章: 靈性的身份
. 可能的身份證明
. 區分善靈與惡靈
. 關於靈性本性和身份的問題
可能的身份證明
255. 靈性的身份是最具爭議性的問題之一，甚至在 靈性主義的信奉者中也是如此，因為很顯然，靈性沒有 任何證件，而我們知道有的靈性特別喜歡冒用別人的名 字。因此，在受到迷惑之後，這是踐行靈性主義所面臨 的最大難題之一。不過，在很多時候，身份是否準確其 實是一個次要的問題，並沒有多大的意義。
要證明古代人物的身份是最困難的，而且往往 也是不可能的，只可能作出純粹的道德評價。我們評判 靈性就像我們評判一個人一樣——是通過他們的語言。 例如，如果一個靈性自稱是“費奈隆”，可他說的盡是 些瑣碎幼稚的東西，那麼他顯然不是費奈隆。但如果他 說的話體現了費奈隆的性格，而他自己也不否認，我們 至少還有一些物質和道德上的證據來證明他的確是費奈 隆。尤其是在這種情況下，真實身份就成了一個次要的 問題:如果靈性所說的話句句得體，那他用什麼名字就 無關緊要了。
毫無疑問，有些人會反對說，如果一個靈性冒 用假名，即便其出於善意，也存在著欺騙，因此他不可 能是一個善良的靈性。在這一點上，隱含著一些微妙的 問題，雖然難以理解，我們還是應當設法解決。
256. 隨著靈性的自我淨化以及等級的不斷提升，他 們與眾不同的個性特徵會因圓滿的統一性而或多或少地 消失，但這並不意味著他們不會保留自己的個性。這也 同樣適用于高階靈性和純潔的靈性。在達到這個等級 後，靈性在地球上千百次短暫輪回時所使用的名字就已 經變得完全無關緊要了。此外，我們還注意到，靈性會 因為相似的品質而相互吸引，並且組成擁有情感共鳴的 團體或家庭。另一方面，鑒於自古以來，需要經歷漫長 歲月才能達到最高等級的靈性如此之多，而在世間千古 流名的人又如此之少，兩相對比，我們就會明白，在能 夠與我們進行通靈的高階靈性中，大部分都是藉藉無名 之輩。但既然我們需要一個名字來堅定我們的想法，那 他們就有可能借用一個與自己本性最相似的熟人的名 字。所以，我們的守護天使大多數時候借用的是我們所 崇敬的聖人的名字來表明自己的身份。例如，一個人的 守護天使使用了“聖彼得”這個名字，但實際上並沒有 實質性的證據證明他就是使徒。相反，他可能是一個完 全不為人所知的靈性，只是屬於聖彼得本人所在的靈性 家族而已。事實上，無論我們用什麼名字召喚我們的守 護天使，他們都會回應我們的召喚，因為吸引他們的是 我們的思想——名字是無關緊要的。
當一個高度進化的靈性借用一個知名人物的名 字來進行通靈時，情況也是一樣的。沒有什麼東西可以 證明他確實就是那個人的靈性，但如果在自發性的口述 過程中，這個靈性所說的話並沒有辱沒這個名字在靈性 上的高尚，那麼就可以
假定他就是自己所聲稱的那個人。 而且，不管怎麼說，即便他不是那個人的靈性，那也一 定是同一等級的，或者是那個人的靈性派來的。總之， 名字的問題是次要的，因為我們可以單純地將名字視為 靈性在靈性等級制度中所處地位的一個標誌。
還有一種情況是，低階靈性為了讓自己所說的 話更具有可信度，所以會冒用德高望重者的名字。這種 情況非常普遍，對於這種冒名頂替的事情，再怎麼小心 也不過分，因為正是由於冒用了他人的名字——尤其是 在借助了蠱惑的情況下——某些自命不凡、喜歡侃侃而 談的靈性才會試圖將最荒謬的想法強加於他人。
因此，正如我們所說的，在涉及一般性的教導 時，身份問題其實關係不大，因為進化程度最高的靈性 可以互相替代，而不會造成問題。高度進化的靈性是一 個集體，可以說，除了少數靈性，其中大多是藉藉無名 的。我們關注教義，更勝於關注個體;所以只要教義是 好的，無論是出自彼得，還是出自保羅，這都無關緊要。 我們判斷的依據是靈性的品性，而非靈性的名字。標籤 並不會讓一瓶壞酒變得更好。不過，親密交流的情況有 所不同，因為我們真正感興趣的是這個人，或者是這個 人的個性。然後，我們才會有充分的理由努力讓自己確信，顯靈的靈性正是我們真正希望交流的靈性。
257. 如果和我們打交道是的同時代的靈性，而且我 們熟悉他們的習慣和性格，那確認其身份要容易得多， 因為這些靈性還來不及擺脫自身帶有的，能讓我們一眼 認出他們的習慣。可以說，這是最可靠的身份標誌之 一。當然，如果有人要求的話，靈性也會在回答時提供 證明自己身份的證據，但這得看準時機，因為這種性質 的要求通常具有侮辱性，所以最好避免提出這樣的問 題。靈性脫離自己的肉體，並不等於他們不敏感，任何 想要試探他們的問題都會讓他們感到冒犯。有的問題在 人生前是不會問的，因為擔心冒犯對方，既然如此，在 人死之後，怎麼就能無所顧忌呢?如果一個去參加私密 活動的人拒絕透露自己的姓名，會有人以有冒名頂替為 藉口要求他證明自己的身份嗎?這位先生大可以提醒對 方注意禮節。靈性也也會遇到這種情況，他們要麼完全 不回應，要麼就一走了之。我們不妨舉個例子來比較一 下。假設天文學家阿拉戈活著回家時沒有被人認出來， 他聽到有人對他說:“你說你是阿拉戈，但是我們不認 識你，所以我們需要你回答幾個問題來證明自己的身 份:解答這個天文數字的問題，說出你的教名、你的姓 氏、你孩子的名字;還有，告訴我們你在某一天的某個 時間做了什麼事等。”那他會怎麼回答?一個人生前會 怎麼做，他的靈性就會怎麼做;其他的靈性也會這麼 做。
258. 靈性會拒絕回答那些幼稚而荒謬的問題(如果他們還活著，我們是不敢問他們這些問題的)，但他們 卻往往會自發地提供一些確鑿的證據來證明自己的身 份。證明的方式包括通過他們的語言來揭示他們的性 格，使用他們特有的表達方式，講述其生前發生一些重 大事情和細節，儘管有的不為聽眾所知，但可以驗證其 真實性。靈性的身份很多時候是在不可預見的情況下得 到證實的，這並不一定發生在第一次顯靈的時候，而是 有可能在後續的顯靈過程中才得到證實的。因此，與其 主動打聽，不如耐心等待，根據通靈訊息的性質仔細地 觀察其透露出的一切證據。要(參見第 70 節的相關案 例)
259. 當靈性受到懷疑時，有時他會以全能的上帝之 名起誓以證明自己的身份，這種方法通常很管用。因為 擔心褻瀆神明，所以冒名頂替者往往會而變得支支吾 吾。在一開始寫下:“我以......的名義發誓”，然後他 會停下來，生氣地亂寫一些毫無意義的符號，或者折斷 鉛筆。更虛偽的靈性會通過省略某些話語來回避這個問 題，例如，他會寫:“我向你保證我所說的都是實 話”，或者“我以上帝的名義起誓，是我本人在跟你們 說話”等等。不過，也有一些靈性沒有那麼謹慎，他們 什麼誓都能發，只要你們想聽。有一個靈性在與靈媒通 靈時說:“我就是上帝”，靈媒敬畏於這無上的榮光， 所以毫不猶豫地相信了這個靈性。可在我們召喚這個靈 性時，他不敢再繼續偽裝，說:“我其實不是上帝，但 我是上帝之子。”“那你就是耶穌了?(當然，這是不可能的，因為崇高的耶穌是不會用這種託辭的)。你敢 以上帝的名義起誓，證明你就是基督嗎?”“我沒說我 是耶穌;我只說我是上帝之子，因為我是上帝的造物之 一。”
由此，我們可以得出這樣的一個結論:如果一 個靈拒絕以上帝的名義來確認自己的身份，那說明這個 靈性所使用的名字是假的;不過，這種起誓只能讓我們 做出一個推定，而並不能證明靈性的身份。
260. 在驗證身份時，我們也可以將筆跡和簽名放在 一起進行對比。然而，並不是所有的靈媒都能得到這樣 的證據，也不能保證所有的證據都是萬無一失，因為無 論是在靈性世界，還是在我們的世界裡，難免都會有偽 造者。因此，對於靈性的身份，我們只能進行推定，而 這種推定必須具體情況，具體分析。這同樣適用於所有 的身體特徵，有的人將其作為防止騙人的靈性隨意模仿 的法寶。然而，對於那些膽敢以上帝的名義發偽誓或模 仿簽名的靈性來說，身體上的任何特徵都不可能對其構 成太大的障礙。語言以及不可預見的環境是證明靈性身 份最好的證據。
261. 可以肯定地說，如果一個靈性可以模仿簽名， 那麼他肯定也可以模仿語言。這是千真萬確的。我們見 過有的靈性可恥地冒用基督之名，為了更好地騙人，他 們甚至會張口閉口就用“我實話告訴你們”等耳熟能詳 的措辭，以模仿基督的福音派風格。但如果我們不受這 些文字的影響，而是深入研究這些表述的思想和特徵，並且注意觀察在關於仁慈的至理名言旁邊是否還有一些 幼稚可笑的建議，那我們是不會那麼容易被愚弄的。是 的，語言的某些形式可以模仿，但思想是無法模仿的。 無知永遠模仿不了真正的智慧，正如邪惡永遠模仿不了 真正的美德一樣。這樣的靈性最終會顯露出他的本色。 在這種情況下，靈媒和召喚者必須運用其所有的洞察力 和推理來分辨真相和謊言。靈媒們必須認識到，墮落的 靈性會做出各種各樣騙人的事，一個靈性用的名字越高 尚，就越值得懷疑。有多少靈媒接收到的通靈訊息是打 著耶穌、馬利亞等古聖先賢的名號偽造的!
區分善靈與惡靈
262. 如果說在很多情況下，準確地驗證靈性的身份 只是一個次要問題的話，那麼對善靈和惡靈的區分則另 當別論了。我們可能不太介意靈性的個性，但決不可能 對其品性漠不關心。就教導式通靈而言，這是我們必須 特別關注的一點，因為我們對於通靈靈性的信任完全來 自於這一點，而這與靈性叫什麼名字毫無關係。顯靈的 靈性是善良的，還是邪惡的?他屬於什麼等級?這是一 個關鍵的問題。(參見《靈性之書》第 100 節“靈性的等 級制度”)
263. 正如我們所說的，我們可以通過靈性的語言來 判斷靈性，就像我們聞語識人一樣的。假設有一個人收 到了二十封陌生人的來信。他可以根據每封信的風格、 思想和許多特點，分辨出哪些人是受過教育的，哪些人是沒有受過教育的，哪些人是禮貌的，哪些人是無禮 的，哪些人是膚淺的、深刻的、輕浮的、驕傲的，哪些 人是嚴肅的、多情的等等。這一方法也同樣適用於靈 性。我們不妨將靈性當作素昧相識的筆友，問問自己， 如果他們說了或寫了這些話，我們會怎麼看待他們的學 識和性格。我們可以說，作為一個不變的規則，毫無例 外，靈性的語言總是與其進化程度相對應的。真正的高 階靈性並不僅僅局限於說好話，而是絕對不會說瑣碎無 聊的話。不管這些話有多好聽，只要其中夾雜著一個不 得體的詞語，就毫無疑問地表明瞭靈性地位的卑微，如 果通靈訊息過於粗俗而違背社會的價值觀，那就更是如 此了。語言，無論是通過思想，還是形式，總會暴露靈 性的起源。因此，即使一個靈性想要利用表面上的優越 感來欺騙我們，只要我們和他交談一會兒，就能分辨別 出靈性的真面目。
264. 仁慈善良也是淨化靈性的基本屬性。他們不會 助長對人類或其他靈性的仇恨。他們同情弱者，批判謬 誤，但始終溫和謙遜，沒有痛苦，也沒有敵意。假如我 們相信真正的善靈只會行善事，講善語，那麼我們只能 得出這樣的結論:在靈性的語言中，任何缺乏仁慈和善 良的話都不可能出自善良的靈性。
265. 智力遠非道德優越性的確切標誌，因為智力水 準和道德水準並不總是同步發展的。一個靈性可能很善 良，很友愛，但學識有限，而一個聰明且受過良好教育 的靈性有可能道德非常敗壞。
人們普遍認為，向生前精通某一專業領域的人 的靈性提問，更有可能獲得真理。這貌似合乎邏輯，但 情況並非總是如此。經驗告訴我們，學者與其他人一樣， 尤其是剛剛離世時，他們仍會受制於俗世生活的偏見， 無法立即擺脫教條式的思維。還有一種情況是，有的靈 性生前一直接受某種思想的教育，並因此榮耀加身，受 這種思想的影響，他們看待事物並不如我們想像的通透。 但我們並不是說這是一個普遍的原則——遠非如此。我 們只是想提醒這種可能性，因此，他們生前的學識並不 一定能夠確其靈性的永無謬誤。
266. 通過對所有的通靈訊息進行嚴格的審查，探究 和分析其思想和表達，就像我們評價文學作品一樣，果 斷地拒絕一切違背邏輯和常識，以及掩飾靈性真實品性 的糟粕，只有這樣，我們才能夠摒退和趕走騙人的靈 性，讓他們知道我們可不會輕易地上當受騙。我們再重 申一遍，這是唯一的方法，也是絕對可靠的方法，因為 任何邪惡的通靈都經不起嚴厲的批判。善靈從來不會因 為這樣的審查而生氣，因為他們沒有什麼好害怕的，而 且他們自己也建議我們這樣做。只有惡靈才會感到被冒 犯，而且他們會試圖勸阻我們，因為他們可能因此失去 一切——這種態度恰恰證明了他們的真實身份。
以下是聖·路易士對這個問題給出的建議:
“你們信任指導你們創作的靈性，認為他給了 你們很多的啟發，可無論這種信任有多麼合理，有一條 忠告必須時時重申，謹記在心，就像你進行研究一樣: 權衡和分析你們接收到的所有通靈訊息，並對其進行最 嚴格的理性控制。如果有任何事情看起來可疑的、不確 定的或模糊的，千萬不要忘了尋求所有解釋，以形成自 己的觀點。”
267. 關於如何評判靈性的品質，我們總結出了以下 幾個基本原則:
1)除常識外，沒有判斷靈性價值的其他標準。 針對這一目的的任何其他程式，即使是由靈性本身提供 的，也是荒謬的，它不可能出自于高度進化的靈性。
2)我們應當通過語言和行為來判斷靈性。靈性 的行為包括他們所激發的情感以及他們所提供的忠告。
3)要明白善靈只會講善語，行善事，所以一切 邪惡的事物都不可能來自一個善良的靈性。
4)高階靈性的語言總是尊貴的、高尚的、莊嚴 的，不會夾雜任何瑣碎無聊的話語。他們說話簡潔明瞭， 謙虛得體;既不自誇，也從不炫耀自己的智慧和在其他 靈性中的地位。低階靈性或普通靈性的語言總會在一定 程度上體現出人類的情感。如果一個靈性以一個受人尊 重敬仰的名字自稱，可他說的每一句話無不表現出其品 格低下、妄自尊大、傲慢、自誇或諷刺，那麼這肯定是 一個等級低下而且喜歡騙人的靈性。
5)我們不能以風格的正式與否和正確與否來判 斷靈性，而是要深入探討靈性的內在品格，分析靈性的 話語，然後冷靜、成熟和果斷地對其做出權衡。如果缺乏邏輯、理性和審慎，無論靈性冒用什麼名字，靈性的起源都是毋庸置疑的。(參見第 224 節)
6)對於進化程度較高的靈性，他們的語言總是 相同的——即使不是形式上的，至少是實質上的。無論 何時何地，他們的想法都是一致的。儘管他們通靈的發 達程度有高有低，這取決於環境、需求或通靈的便利程 度，但他們永遠不會相互矛盾。如果同一個名字下的兩 份通靈訊息相互矛盾，那麼其中一篇肯定是假冒的。如 果是本人，那沒有什麼東西會掩蓋其眾所周知的性格。 例如，在以聖·文森特·德·保羅之名所寫下的兩份通 靈訊息中，一份宣揚團結與仁慈，另一份傾向於挑撥離 間，兩者孰真孰假，但凡神智正常的人，都不可能被欺 騙。
7)善良的靈性只言所知之事，對於自己不知之 事，或保持沉默，或坦言承認。邪惡的靈性則會自信滿 滿地談論任何事情，絲毫不顧及真相。凡是臭名昭著的 科學異端，凡是違背常識的基本原則，無一不是欺騙， 哪怕靈性本身是開化的。
8)輕浮的靈性更容易被識別，因為他們喜歡預 言未來，而且喜歡說出我們原本不該知道的物理事件的 日期。在有用的情況下，善良的靈性可能會我們對未來 的事情產生一種預感，但是絕不會具體到日期。凡是宣 稱在某個特定時間會發生某件事的，都是一種欺騙。
9)高度進化的靈性語言簡單明瞭，一點也不囉 嗦。他們的風格簡練，但在思想和表達並上不排斥詩歌。這對於每個人來說都是清晰易懂的，不需要費勁去理解。 他們非常擅長以寥寥數語表達許多意思，因為每個詞都 有其正當的用途。相反，進化程度較低或偽學者的靈性 喜歡用浮誇的詞藻掩蓋其思想的空虛。他們的語言總是 矯揉造作、荒謬可笑、晦澀難懂。
10)善良的靈性從不發號施令。他們不願強人 所難，只是提出忠告。如果對方不聽，他們就會棄之而 去。邪惡的靈性是專制的;他們喜歡發號施令，希望別 人服從自己，而且無論如何都不會一走了之。凡是將自 己觀點強加於人的靈性都暴露了自己的地位。他們排斥 異已，認為自己的觀點是絕對正確的，假裝自己享有真 理的特權。他們只要盲目的信任，從不訴諸理智，因為 他們知道理智會揭穿他們的偽裝。
11)善良的靈性從不奉承他人。他們贊成做任 何好事，但總是謹慎行事。邪惡的靈性喜歡使用誇張的 讚美，激發驕傲和虛榮心——儘管他們宣揚謙卑——面 對他們想要贏取的人，他們試圖強調自己的重要性。
12)在任何事情上，高階靈性都不會拘於繁文 縟節。只有普通的靈性才會重視那些與真正崇高的思想 相悖的瑣碎細節。每一個精心的處方無不透露出使用浮 誇名字的靈性的地位卑微和騙人招術。
13)有的靈性希望增加自己的可信度，所以故 意以怪誕荒謬的名字自稱，對於這樣的靈性，我們要敢 於質疑。若是認真對待這樣的名字，這是極其荒謬的。
14)同樣，我們也不該輕信那些隨便以尊貴之 名自稱的靈性，對於這些靈性所說的話，我們應該謹慎 對待。尤其是對於必須進行嚴格控制的情況，因為他們 經常戴著假面，讓我們誤以為他們與純潔的靈性保持著 親密的關係。這樣，他們就能迎合靈媒的虛榮心，並利 用這種虛榮心誘使靈媒做出可悲而愚蠢的事情。
15)善良的靈性對於他們想要建議的態度是非 常謹慎的。在任何情況下，他們的所有目的都是嚴肅的， 而且是非常有益的。因此，如果靈性提出的任何建議沒 有透露出這樣的品性，或者受到了理性的批判，那麼， 我們就應當心存質疑，在接受這一建議之前，必須成熟 地思考;否則，我們就會陷入不幸的欺騙。
16)在涉及到可能危及我們的事情時，我們也 可以根據其態度是否謹慎來判斷是不是善良的靈性。善 良的靈性並不喜歡揭露邪惡，反而是輕浮或邪惡的靈性 喜歡這麼做。善良的靈性試圖減少錯誤，宣揚寬容，邪 惡的靈性則會通過有害的暗示誇大錯誤，散播不和。
17)善良的靈性只會教與人為善。任何一條箴 言，任何一條忠告，如果不是真正彰顯了最純粹的福音 派仁慈，那麼它就不可能來自于一個善良的靈性。
18)善良的靈性所提的建議一定是完全合理的。 任何建議，如果它有悖於常識，或違背了不可改變的自 然法則，說明這是一個思想狹隘的靈性，因此是不值得 信任的。
19)完全邪惡的靈性或不圓滿的靈性也會讓自 己展示出不會騙人的身體特徵。他們對於靈媒的作用有 時很激烈，有時會出現粗暴和抽搐的動作，以及狂熱和 痙攣的騷動，這與善靈的平靜和溫和形成鮮明的對比。
20)不圓滿的靈性經常利用其所掌握的通靈手 段來提供糟糕的建議，他們會故意在他們不喜歡的人中 間挑起不信任和敵意。任何可能揭穿其謊言的人都是他 們惡意中傷的目標。
脆弱之人會成為他們獵捕的對象，並被他們帶 入歧途。他們會交替使用詭辯、諷刺、辱駡等手段，甚 至提供他們擁有神秘力量的物理證據來更好地說服這些 受害者，使他們偏離真理的道路。
21)那些在世間只關注物質或道德，還沒有擺 脫物質影響的人，他們的靈性仍然被世俗的思想所支配。 所以，這些靈性會帶有一些偏見和嗜好，
甚至還會帶有 其在世時的狂熱。這很容易從他們的語言中辨認出來。
22)有的靈性常常以炫耀的方式來裝飾自己的 學問，但這種學問並不是優越性的表現。真正檢驗優越 性的試金石是他們在道德情操方面是否具有不可改變的 純潔性。
23)想要瞭解真理，僅僅詢問一個靈性是不夠 的。首先，我們必須清楚我們是在和誰說話，因為進化 程度較低的靈性由於自己的無知，是會不認真地對待最 嚴肅的問題的。
即使一個靈性在生前是一個偉大的人，這也並 不足以讓其在靈性世界擁豐富的學知。靈性只有通過行 善積德才能實現自我的淨化，才能更接近上帝，同時拓 寬自己的知識。
24)高度進化的靈性之間的寒暄往往是微妙而 熱切的，但絕不會流於平庸。而喜歡嘲諷的靈性——那 些不太粗魯的靈性——大多喜歡尖刻的諷刺。
25)通過仔細研究顯靈靈性的性格——尤其是 從道德的角度——我們可以分辨出他們的本性以及可信 任的程度。常識永遠不會被欺騙。
26)要判斷靈性和個人，我們首先必須知道如 何判斷自己。不幸的是，有的人將自己的觀點當作判斷 善惡、真偽的唯一標準。凡是與他們看待事物的方式、 他們的思想或他們創立或接受的理論相左的東西，在他 們看來都是不好的。這些人顯然缺乏正確評價的首要條 件:公正的判斷。然而，他們甚至沒有意識到這一點。 這是最容易產生錯覺的缺點。
以上所有的教導全部來自於靈性的經驗和教義。 作為補充，我們還將列出靈性自己針對最關鍵的要點所 給出的回答。
關於靈性本性和身份的問題
268. 1)我們可以通過什麼標誌來分辨高階靈性和低 階靈性?
“通過他們的語言，就像你們區別一個糊塗蟲 和一個聰明人一樣。我們曾經說過，高階靈性從不互相 矛盾，他們只會回答有意義的事情。他們一心向善—— 那是他們唯一的關注。
“進化程度較低的靈性仍會被其唯物主義思想 所支配。他們的顯靈體現了自身的無知和不圓滿。只有 高度進化的靈性才能理解所有的事物，並且不帶偏見地 對其做出評判。”
2)靈性所掌握的科學知識一定能夠體現其自身 的進化程度嗎?
“不一定，因為如果靈性還受制於物質的影響， 就可能仍然帶有你們的惡習和偏見。在你們的世界裡， 有些人非常善妒和傲慢。你們認為這些人在離開人世之 後，就會摒棄這些缺點嗎?這些人，尤其是那些懷有強 烈激情的人，即使在離開人世之後仍會籠罩著一種所有 邪惡之物身上所殘留的氣息。
“這些不甚圓滿的靈性比徹頭徹尾的惡魔更可 怕，因為他們大多兼具機敏、傲慢與聰明的特質。他們 假裝很有學問，擅長欺騙單純無知的人，因為這些人會 不加思考地全盤接受他們荒謬和錯誤的理論。儘管這些 理論並不能戰勝真理，卻會造成一種暫時的壞處，因為 它們會阻礙靈性主義的發展，並使得靈媒盲目地相信其 所接收到的通靈訊息的價值。這一點需要對開明的靈性 主義者和靈媒進行大量的研究。所有的焦點都應該放在 區分真理和謬誤上。”
3)許多守護靈性會以聖人或名人的名字自稱。
對於這個問題，我們應該怎麼看呢?
“所有聖人和名人的名字都不足以指代每個人 的守護者。在地球上，能被認出來的有名有姓的靈性寥 寥無幾。這就是為什麼靈性很少自報家門的原因。儘管 如此，大多數時候你們還是會想要一個名字，所以為了 滿足你們的這種願意，靈性會借用你們認識並尊重的人 的名字。”
4)這種借用名字的行為難道不算是欺騙嗎?
“如果是邪惡的靈性出於騙人的目的這麼做， 那就屬於欺騙。但如果是出於善意，上帝允許在相同等 級的靈性之間這麼做，因為他們在思想上具有一致性和 相似性。”
5)例如，當一個守護靈性以聖保羅的名義出現 時，我們是否無法確定他就是這個名叫聖保羅的使徒的 靈性或靈魂?
“當然不能，因為已有成千上萬的人被告知其 守護天使是聖保羅或其他聖人。但只要保護你們的靈性 與使徒保羅是同一個等級的，那又有什麼關係呢?我曾 經說過，你們需要一個名字，而靈性之所以會使用一個 名字，是為了方便你們稱呼並認出他們。你們為了區分 每一個家庭成員，會給每個起一個洗禮名，就是這個道 理。靈性還會以拉斐爾、邁克爾等天使長的名字自稱， 但這並不會造成任何不良後果。
“此外，靈性的進化程度越高，其輻射能力就 越強。你們要知道，一個高階守護靈性可以守護數百個 人的化身。正如世間有律師管理著上百個家庭的生意一 樣。從靈性上講，我們在道德上對人類的引導作用為什 麼就比不上那些在物質利益上引導別人的人呢?”
6)為什麼通靈的靈性會如此頻繁地使用聖人的 名字呢?
“為了迎合對方的習俗。他們會根據對方的信 仰使用最能打動對方的名字。”
7)在召喚某些高階靈性時，他們每次都是親自 回應，還是像某些人所以為的那樣，派人來傳達他們的 思想?
“如果可以的話，他們為什麼不親自回應呢?” 但如果靈性不能親自回應，那他的代理人必然會以他的 名義說話。”
8)代理人是否總是足夠開明，以致能像靈性本 身那樣作出回答?
“高度進化的靈性知道他們可以委託誰作為他 們的替代者。此外，靈性越進化，就越能在共同的思想 中相互協調，如此以來，個性就不重要了，你們之間不 也是如此嗎?難不成你們以為在高階靈性的世界裡，只 有那些你們認為在世間有能力指導你們的人嗎?你們總 以為除了自己的世界以外，就沒有別的東西了，就像從 未離開過小島的原始人一樣，總以為自己的世界之外再無其他。”
9)我們可以理解在嚴肅的教義中會出現這種情 況，但是為什麼進化程度較高的靈性會允許低階靈性利 用德高望重者的名字，允許其通過漏洞百出的箴言來播 種謬誤?
“低階靈性這樣做，並沒有得到高階靈性的許 可。你們中間不是也有這種事嗎?有一點你們可以肯定， 凡是以這種方式騙人的靈性都會受到懲罰，他們受到的 懲罰與騙人的嚴重程度成比例。此外，如果你們自己不 是不完美的，那你們的周圍就只能聚集邪惡的靈性。你 們若是受到了欺騙，那也只能怪自己。上帝允許靈性去 檢驗你們的毅力和洞察力，以便教會你們如何分辨真理 和謬誤。如果你們做不到，那是因為你們還沒有得到足 夠的提升，還需要從經驗中獲得更多的教訓。”
10)難道不是進化程度較低的靈性出於善意以 及為了自身的進步，有時才會去替代高階靈性練行教導 之術的?
“從大的範圍來說，絕對不會出現這種情況; 我的意思是指在嚴肅的群體中，為了傳播一般性的教義。 出現在那裡的靈性是為了他們自己的原因，正如你們所 說的，只是為了練習。這就是為什麼他們的通靈雖然很 順利，卻總是帶有進化程度較低的標記。他們之所以被 派去做這樣的工作，只是為了進行次要的通靈以及我們 所稱的私人通靈。”
11)荒謬的通靈訊息有時會與有意義的箴言混 雜在一起。這似乎表明善靈和惡靈的同時存在，對於這 種反常的情況，我們應當如何解決?
“邪惡或輕浮的靈性雖然也會說至理名言，但 卻沒有真正意識到它們的含義。你們當中不也有這麼做 的人嗎?難道他們就都是優秀的人?當然不一定，善靈 和惡靈不能混為一談。你們可以通過良好通靈的持續一 致性來辨別是否有善靈的存在。”
12)那些引誘我們犯錯的靈性是否總是很清楚 他們在做什麼?
“未必，有些善良但無知的靈性也有可能在不 自覺的情況下騙人。一旦他們意識到了自身不足，他們 就會承認這一點，而且只說自己所知之事。”
13)在傳播錯誤的理念時，靈性是否總是懷有 惡意?
“不一定。如果是輕浮的靈性，他騙人純粹就 是為了找樂子。”
14)既然有的靈性會用他們的語言來欺騙我們， 那他們也能在超視型靈媒面前顯現出虛假的模樣嗎?
“這種情況確有發生，但難度更大。出現這種 情況的目的只有一個，邪惡的靈性自己並不清楚，因為 他們只是充當了一個教訓的工具。超視型靈媒可以看到 輕浮和撒謊的靈性，就像其他靈媒可以聽到他們的聲音， 或者在他們的影響下書寫一樣。輕浮的靈性有可能會利用靈媒的能力，用虛假的外表來欺騙靈媒，但這取決於靈媒自身的靈性品質。”
15)如果懷有善良的初衷，是否就不會被欺騙? 如果是這樣，真正嚴肅的人從不在自己的研究中夾雜任 何無聊的好奇心，可他們不也會受到欺騙嗎?
“顯然為數較少。但世間男男女女難免會表現 出某些弱點，這會吸引愛嘲弄人的靈性。他們認為自己 很強大，但絕非如此。他們應該懷疑自己由於傲慢和偏 見而導致的弱點。不過，人類幾乎從不考慮這兩點原因， 而靈性恰恰很會利用這一點。靈性非常擅長奉承人類的 弱點，而且每每都能成功。”
16)為什麼上帝允許邪惡的靈性進行通靈，允 許他們說壞事?
“即便是最糟糕的通靈，也能給你們一個教訓。 你們得知道如何辨別真偽。無論什麼樣的通靈都是必要 的，這會教你們如何區分善靈與惡靈，同時也為你們提 供一面借鑒的鏡子。”
17)靈性會通過書寫通靈和疏遠朋友來暗示對 某些人不信任是不公正理的嗎?
“墮落和善妒的靈性會像人類一樣作惡;所以， 你們必須時刻保持警惕。高度進化的靈性在告誡你們的 時候，總是謹慎和保守的;他們不說惡言，而是機智地 提出警告。如果他們想讓兩個人為了各自的好處而不再 見面，他們就會製造一些事件，以一種自然的方式讓兩個人彼此分開。凡是說出挑撥離間的話的，一定出自邪 惡的靈性，不管他用什麼名字。因此，當一個靈性對另 一個靈性口出惡言，尤其是善良的靈已經說了相反的話 時，就一定要對此保持懷疑的態度。既不要相信自己， 也不要相信你自己厭惡的人。只接受善良的、高尚的、 美好的、合理的、以及你們自己的良心所認可的通靈訊 息。”
18)既然邪惡的靈性很容易滲入到通靈中，那 我們能確定真理嗎?
“是的，當然可以，因為你們可以用自己的理 智去做出判斷。你們在讀一封信時，會很清楚這封信是 一個下等人寫的，還是一個有教養的人寫的，是一個傻 瓜寫的，還是一個智者寫的。為什麼寫信給你們的是靈 性就不一樣了呢?如果你們收到一封來自遠方朋友的信， 那你們如何知道這封信是不是這位朋友寫的呢?你們會 說看筆跡。可難道沒有可以模仿任何一種筆跡的偽造者， 沒有瞭解你們商業交易的盜賊?儘管如此，你們仍然可 以通過某些跡象來防止自己被騙。靈性也是如此。他們 可能會假裝成朋友給你們寫信，或者假裝給你們看的是 某個作家的著作，你們需要據此作出判斷。”
19)高階靈性能阻止惡靈使用假名嗎?
“當然可以，但靈性越壞，他們就越固執，就 越會經常性地違返禁令。但你們也要知道，高階靈性對 某些人更為關注，如果他們認為有必要，他們知道如何 防止這些人被騙。騙人的靈性無力抵抗這樣的人。”
20)這種偏心的原因是什麼?
“這不是偏心，乃是公平。善良的靈性會關注 那些擅於聽取他們的忠告並努力提升自我的人。他們偏 愛並幫助這些人，但不會去打擾那些誇誇其談者。”
21)為什麼上帝允許靈性冒用聖人之名字來褻 瀆神靈?
“你們也可以問，為什麼上帝允許人們撒謊和 誹謗。就像人一樣，靈性也有自由意志去行善或作惡， 但無論誰都逃脫不了上帝的審判。”
22)有沒有什麼有效的方法可以驅除騙人的靈 性?
“任何儀式都是實體層面的。未若靠近上帝的 善思。”
23)有的靈性聲稱自己擁有無法模仿的書寫符 號，一種可以識別和證明其身份的標誌。這是真的嗎?
“高度進化的靈性所擁有的唯一標誌就是其思 想和語言的崇高性。任何靈性都可以模仿身體特徵。至 於進化程度較低的靈性，他們會在很多方面露出自己的 馬腳，只有盲目的人才會被他們欺騙。”
24)騙人的靈性不是也會模仿思想嗎? “他們模仿思想，就像模仿自然的戲劇場景一樣。”
25)只要認真的觀察，發現欺騙並不難，對嗎?
“絕對如此。靈性只能欺騙那些允許自己被欺 騙的人。雖說如此，珠寶商的眼睛是用來辨別真偽的， 如果有人不知道怎麼辨別真偽，那不妨去找寶石鑒定專 家學一學。”
26)有的人容易被花言巧語所迷惑，他們關注 於文字，更勝於思想，而且常常將錯誤和普通的思想錯 認為是崇高的。既然他們如此不善於判斷別人的工作， 又怎麼可能正確判斷靈性的工作呢?
“等到他們能謙虛地認識到自身的不足，就不 會再自以為是了。倘若他們出於傲慢而自視甚高，他們 就會為自己愚蠢的虛榮心付出代價。騙人的靈性是清楚 自己在和誰打交道的。有的人頭腦簡單，沒有受過什麼 教育，但他們比那些聰明而有學問的人更難欺騙。只要 迎合世人的虛榮心，靈性就能對其為所欲為。”
27)邪惡的靈性有時是否會通過書寫的通靈訊 息，以非自願的、物質的物理標誌暴露自己的本來面目?
“真正老道的，並不會;技巧不嫺熟的，就會 感到困惑。凡是沒有意義的幼稚的標誌，都是靈性地位 卑微的表現。高階靈性根本不會做任何毫無意義的事 情。”
28)許多靈媒會通過某種愉悅或厭惡的感覺來 識別善靈和惡靈。如果產生了某種令人厭惡的印象、或 痙攣性的激動或不安，是不是一定意味著顯靈靈性的本 質是邪惡的呢?
“靈媒能感受到顯靈靈性的狀態。如果靈性是 高興的，那麼他會處於一種平和、輕鬆、寧靜的狀態; 如果靈性不高興，就會變得煩躁和狂熱，而這種煩躁會 自然而然地傳遞給靈媒的神經系統。此外，這同樣適用 于人類——道德高尚的人往往表現出寧靜與詳和的氣質; 而品德敗壞的人總是給人焦躁不安的感覺。”
靈媒的易感性有高有低，因此我們不能將激動的情緒視為絕對的規則。與其他事情一樣，這裡也需要我們具體情況，具體分析。重和厭惡的感覺源自於氣質不合，如果靈媒的靈性與顯靈的惡靈擁有情感共鳴，那靈媒幾乎不會受到任何影響。但我們絕不能將某些靈媒由於極度的靈活而實現的快速書寫，與反應較慢的靈媒在接觸不圓滿的靈性時所體驗到的痙攣性躁動相混淆。
