靈性之書

1. 轉生前


330. 靈性知道自己轉世的時間嗎？
“他們會有所感覺，就像盲人靠近火爐時會有所感覺 一樣 。他們知道自己必須轉世投胎 ，就像世人知道自己有 天必定死亡一樣 ，只是不知道什麼時候發生罷了 。” （參 見第 166 問）

■ 所以 ，輪迴轉世是靈性生命的必然 ，正如死亡是肉體 生命的必然，對嗎？
“確實如此。”


331. 每個靈性面臨即將到來的轉世都會感到擔心嗎？
“對此，有的靈性從未有半點思考，有的甚至根本不 理解 。具體取決於他們的進化程度 。來生的不確定性對於 某些靈性而言是一種懲罰。”


332. 靈性能加快或延緩自己轉世的時間嗎？
“他們有可能通過強烈的願望加快這一時間，當然， 倘若他們在面對即將到來的考驗時畏懼退縮 ，也有可能延 後——畢竟靈性中也不乏懦弱和平庸之輩 。然而 ，拖延轉 世並不會讓他們受到懲罰 ，而是會讓他們遭受苦難 ，就像 有病之人拒絕服用能讓其恢復健康的藥物一樣。”


333. 假如一個脫離肉身的靈性甘作平庸之輩 ，亦無自我提 升的抱負之心，那麼他是否可以無限延長這種狀態？
“並不能無限延長。自我修行與提升是必須的，靈性 遲早會意識到這一點 。每個靈性都必須進步——這是他們 的命運。”


334. 靈魂與某一特定肉體的結合是命中註定的 ，還是在最 後一刻做出的選擇？
“始終是由靈性事先指定的。在選擇自己希望接受的 考驗時 ，靈性會提出投胎轉世的請求 ；上帝能看見和知曉 一切事 ，故能預見和預知某個特定的靈魂將與某個特定的 肉體結合。”


335. 靈性是否有權選擇自己即將投生的肉體 ，還是說他只 能選擇哪種生活作為自己的考驗？
“靈性也可以選擇自己的肉體，因為肉體的不完美本 身就是一種考驗 ，如果他能克服自己遇到的障礙 ，便有助 於自我的提升 。這種選擇不總是取決於靈性 ，但他至少可 以提出請求。”


■ 在最後一刻 ，靈性是否可以拒絕投生於自己所選的肉 體？
“如果他拒絕投生，他因此所遭受的苦難將遠遠越過 一開始未接受新考驗的靈性。”


336. 有沒有可能沒有任何靈性願意化身為某個未出生的 嬰兒？
“上帝自有安排。每一個活著出生的嬰兒，其身體內 註定擁有一個靈魂 ；萬事萬物無一不在上帝的安排下創造 出來。”


337. 靈性與某一特定的肉體結合會不會是上帝的意志？
“與靈性的其他考驗一樣，這種結合可能是上帝加諸 於靈性的 ，尤其在靈性尚不能對此事做出有意識的選擇時 。 此外 ，作為一種贖罪 ，靈性也有可能被迫與某個嬰兒的肉 體結合 ，因為這個嬰兒的出生及其在世間的身份可能成為 懲罰靈性的一種手段。”


338. 如果碰巧有多個靈性都請求投生於同一個肉體的話 ， 該如何在他們中間作出決定呢？
“的確可能有許多靈性都很想投生於同一個肉體，在 此情況下 ，則由上帝決定哪個靈性最適合完成這個孩子命 中註定的使命 。但正如我已講過的 ，這個靈性是在他與肉 體結合之前的一瞬間被指定的。”


339. 在道成肉身時 ，是否也伴隨著類似於靈性與肉體分離 時的困惑狀態？
“這種困惑更大，尤其是時間更長。死亡時，靈性是 脫離束縛之軀；出生時，靈性須重入束縛之軀。”


340. 對於靈性而言 ，道成肉身是一個莊嚴的時刻嗎？他是 否會像完成一件嚴肅而重要的事情一樣去完成這一過程？
“他就像一個踏上危險航程的旅行者，不知道在自己 要奮力對抗的驚濤駭浪中是否隱藏著死亡。”

啟航之時 ，旅行者就知道自己即將面臨的危險 ，但他並不知 道自己是否會擱淺。

靈性也會面臨著這樣的情況 。他知道自己即將承受怎樣的考 驗 ，但並不知道是否會失敗 。正如肉體的死亡對於靈性而言是 一種重生 ，轉世投生對其而言也是一種死亡 ，或者更確切地說 ， 是一種放逐和囚禁 。他離開靈性世界 ，前往物質世界 ，與投生 為人之後 ，離開物質世界 ，前往靈性世界是一樣的 。靈性知道 自己會轉世投生 ，正如人知道自己終有一死 。然而 ，與世人一 樣 ，只有待時限臨近的最後一刻 ，靈性才會真正有所意識 。在 最後一刹那到來之時 ，靈性會陷入困惑狀態 ，類似於臨死之人 的苦苦掙扎。這種痛苦會一直持續到轉世投生最終順利完成。 所以說，轉世投生一開始對於靈性而言宛若一種死亡。


341. 靈性不確定自己在世間是否能成功經受住考驗 ，是導 致他在道成肉身之前感到焦慮不安的原因嗎？
“這的確是導致其焦慮不安的一個重要原因，因為來 世的考驗究竟是延緩還是加快其自身的進化 ，完全取決於 靈性能否經受住考驗。”


342. 在轉世投生的那一刻 ，靈性是否會有朋友前來陪伴他 ， 幫助他離開靈性世界 ，就像回歸時有朋友來迎接他一樣？
“這取決於靈性所居之領域。如果他居於一個重情重 義之地 ，那麼愛他的靈性會陪伴他到最後一刻 ，給予他鼓 勵，並在他有生之年密切關注著他。”


343. 那些時常出現在我們夢中 ，並對我們表達關愛之情的 人——儘管我們並不認得他們的模樣——是否就是在一 生中關注著我們的靈性朋友？
“很多時候是的。他們會來看望你，猶如人們會去探 望監獄裡的囚犯一樣。”



2. 靈魂與肉體的結合·墮胎



344. 靈魂是在什麼時候真正與肉體結合的？
“這種結合始於懷胎受孕之時，但完成於嬰兒出生之 際 。從懷胎受孕的那一刻起 ，被指定投生於某一肉體的靈 性便會通過一種流體連結與肉體相連 ，而這一連結在孩子 出生的一瞬間會變得越來越緊 。新生兒的哭聲標誌著靈性 已完成轉世投生，成為上帝的僕從。”


345. 從懷胎受孕之時起是否就確定了靈性與肉體的結合？ 換言之 ，在這最初階段 ，靈性是否會拒絕投生於為他指定 的肉體？
“從這個意義上講，這種結合是決定性的，沒有任何 其他靈性可以取代那個已被指定化身於特定肉體的靈性。 然而 ，由於束縛靈性的連結極其脆弱易斷 ，一旦靈性在面 對其選擇的考驗時畏懼退縮 ，他的這種意志事實上很有可 能導致連結的斷裂 。在這種情況下 ，嬰兒將無法存活 。”


346. 如果靈性選擇的肉體在出生前就已死亡 ，會出現怎樣 的情況？
“他會重新選擇另一個肉體。”


■ 這種過早夭折有何意義？
“物質的缺陷往往是造成此類死亡的原因。”


347. 靈性從道成肉身到出生數日後死亡 ，這種經歷有何意 義？
“這樣的存在尚未對其今世形成足夠成熟的意識；故 其死亡幾乎毫無意義 。正如我們已經說過的 ，這種情況通 常意味著對父母的考驗。”


348. 靈性是否能預先知道自己所選的肉體將無存活機會？
“他有時知道 ，但如果這是靈性選擇這一肉體的原因 ， 那麼他這樣做是為了逃避即將面臨的考驗。”


349. 如果由於某種原因 ，靈性在某次道成肉身時未能成功 ， 那麼他是否會立即擁有再次轉世投生的機會？
“不一定能立即擁有。靈性需要時間來做出另一個選 擇，除非之前已經決定立即轉世投生。”


350. 一旦與嬰兒的肉體明確結合 ，靈性便不能再生退意 ， 那他是不是有時也會後悔自己所做的選擇？
“假如你是問，靈性在道成肉身後是否會抱怨他今世 的生活 ，或者想要擁有另一世的生活 ，那麼答案為是 。假 如是問，他是否會後悔自己所做的選擇，那麼答案為否， 因為他甚至根本不記得自己當初曾做過選擇 。靈性一旦道 成肉身 ，就不會後悔他根據沒有意識到的選擇 ，但他有可 能覺得負擔過重 ；假如他認為負擔超出了自身的承受能力 ，則有可能會訴諸自殺。”


351. 從懷胎受孕到出生分娩的這段時間 ，靈性是否具有所 有的能力？
“或多或少有一些，這取決於懷孕的過程，因為在這 段時間 ，靈性尚未完全道成肉身 ，他只不過是依附於肉體 之上 。從懷胎受孕的那一刻起 ，靈性便會陷入一種困惑狀 態 ，這種狀態旨在提醒靈性 ，轉世的時候到了 。這種困惑 會逐漸加劇 ，直到嬰兒最終分娩出生 。在此期間 ，他的狀 態類似於道成肉身的靈性休眠昏睡的樣子 。在臨近出生之 時，靈性的思想以及他對前世的所有記憶將被全部抹去， 所以轉世投生後 ，靈性不會再對前世有任何意識 。但當他 重新進入靈性狀態時，便會一點點恢復這些記憶。”


352. 在出生的那一刻 ，靈性就會立即恢復他們的全部能力 嗎？
“不能，這些能力是隨著器官的發育而逐漸形成的。 靈性發現自己正面臨著全新的生活 ，所以必須學會使用自 己的肉體工具 。他們的思想會一點一點恢復 ，好比那些從 睡夢中醒來的人，發現自己的處境今非昔比。”


353. 既然在嬰兒出生之前 ，靈性與其肉體的結合是不完整 和不完全確定的 ，那麼是否可以認為胎兒是擁有靈魂的呢？
“可以說，必須化身為胎兒的靈性存在於胎兒之外。 嚴格意義上講 ，胎兒沒有靈魂 ，因為當前的化身仍處於尚 待完成的過程中 。儘管如此 ，胎兒與其註定擁有的靈魂是 聯結在一起的。”


354. 如何解釋子宮內的生命？
“猶如生長中的植物。胎兒的生命與動物類似。待出 生之時 ，人便完成了為自身的動物性和植物性生命注入靈 性生命的過程。”


355. 正如醫學所指出的 ，有些嬰兒甚至在母親的子宮內也 沒有生存的可能。這種情況的出現是基於何種目的呢？
“這是一種常見現象，上帝允許以這種方式作為對父 母或指定化身為這個嬰兒的靈性的一種考驗。”


356. 有沒有胎死腹中的嬰兒並不是最初就是供某個靈性 轉世投生的？
“是的，有些人的肉體從來就沒有任何靈性註定與之 相配——他們的一生不會完整 。生養這樣的孩子僅僅是對 父母的考驗。”


■ 這樣的孩子也能出生嗎？
“有時候能，但最終不能存活。”


■ 那麼 ，每個存活的嬰兒都必然有一個靈性化身其中嗎？
“當然；若沒有靈性，那會成什麼？它將不能成為人 類。”


357. 墮胎會對靈性造成怎樣的影響？
“他這一世是無效的，必須重新開始。”


358. 是不是無論懷孕時間長短 ，人為墮胎都是一種犯 罪？
“逾越上帝律法的行為就是一種犯罪。無論是母親還 是其他人 ，凡是在孩子出生前就剝奪其生命的 ，都是在犯 罪 ，因為它阻止了一個靈魂去承受本應以那個未出生嬰兒 的肉體為載體去經歷的考驗。”


359. 如果母親的生命因嬰兒的出生而受到威脅 ，那麼為了 拯救母親而犧牲嬰兒是一種犯罪嗎？
“犧牲尚未存在的生命，挽救已經存在的生命，這是 一種更好的選擇。”


360. 將胎兒與已存活的嬰兒肉體同等對待是否合理？
“在一切事物中，你都應看到上帝的意志和其作品， 而不是輕視你應當尊重的東西 。為何不尊重上帝創造的所 有作品 ，即使因造物主的意志 ，它們有時是不完整的？一 切皆按照上帝的安排，無需任何人來評判。”



3. 人類的道德和智力素質



361. 一個人，無論好壞，其道德品質從何而來？
“它展現的是化身於此人的靈性所具有的品質。靈性 越純潔，這個人就越向善。”


■ 如此說來 ，好人便是善靈的化身 ，壞人便是惡靈的化 身？
“可以這麼說，但更為貼切的說法應該是不圓滿的靈 性 ；否則 ，人們可能會認為某些靈性永遠是邪惡的——即 如你們所稱的‘惡魔’。”


362. 輕浮愚昧的靈性會化身為哪種性格的人呢？
“草率奸猾之輩，有時甚至是惡毒之人。”


363. 靈性是否擁有任何人類所沒有的欲念？
“不會；否則，在你們身上會有所展現。”


364. 賦予一個人道德品質和智力品質的是同一個靈性嗎？
“當然是同一個靈性，這些品質取決於靈性的進化程 度。一個人的身體裡絕不可能有兩個靈性。”


365. 一個人非常聰明 ，意味著他體內寄居著一個進化的靈 性，可為何這樣的人有時也會極其殘忍呢？
“這是因為道成肉身的靈性不夠純淨，也有可能因為 這個人受到了其他品性更為頑劣的靈性對其施加的影響。 靈性的進化是一個遞升的過程 ，但這並不意味著他在所有 方面的進步都是同步的 。在某個時期 ，靈性提升的可能是 知識水準；而在另一個時期，則可能是道德素養。”


366. 有人認為 ，人之所以會表現出不同的道德和智力品質 ， 是由於有許多個分別擁有某種特殊資質的靈性化身其中 的結果。對於這一觀點，應當如何看待？
“若稍加思索，你就會意識到這種說法是何其荒謬。 一個靈性最終必須具備所有的資質 ，而他要取得進步 ，需 要一個統一的意志 。倘若一個人是多個靈性的結合體 ，何 來這種統一的意志？這個人不可能擁有自己的個性 ，因為 一旦死去 ，這些靈性便如困鳥出籠 ，紛散而去 。人們常常 抱怨他們不理解某些事情 ，但有趣的是 ，當有一個非常顯 而易見的解釋擺在他們面前時 ，他們反而又問題多多 ，自 找麻煩 。這樣的觀點顯然又是一個將結果當作原因的例子 ； 它本歸因於人類 ，而異教徒卻將其歸因於上帝 。他們信奉 眾神 ，認為萬物皆神 。然而 ，即使在這些異教徒中 ，理智 之人也能看出這些現象無非是一個原因所導致的結果 ，而 這個原因就是唯一的上帝。”

在這一方面 ，物質世界和道德世界有諸多相似之處 。以前囿 於物理現象的表象時 ，我們相信有不同類型的物質存在 。現在 ， 我們知道 ，這些不同的現象其實只是一種基本物質的變形 。不 同的品質和素養是同一原因的表現 ，它只有一個靈魂或道成肉 身的靈性 ，並沒有多個靈魂——就像一架風琴能彈出不同的聲 音 ，這是同一種空氣作用所產生的結果 ，而並不是說 ，有多少 種聲音，就得有多少種空氣。倘若承認這個存在爭議的理論， 即意味著 ，一個人失去或獲得某種天賦或傾向 ，是由於某個靈 性離開了這個人的肉體 ，或者說另一個靈性進入了這個人的肉 體所致 ；這樣一來 ，這個人就變成了一個沒有個性 ，因而也就 沒有責任的多重存在 。此外 ，這一理論與許多靈性能夠證明自 身個性和身份的顯靈事例也是相矛盾的。



4. 肉體的影響



367. 在與肉體結合後，靈性是否會將自己視同於物質？
“物質不過是靈性的皮囊，猶如衣服是身體的皮囊一 樣 。在與肉體結合後 ，靈性仍然會保留其作為靈性的本質 屬性。”


368. 在與肉體結合後 ，靈性是否能完全自由地發揮其所有 能力？
“靈性是否能發揮自身的能力取決於作為功能載體的 器官。物質的粗陋會致使能力削弱。”



■ 那麼 ，物質皮囊是否會阻礙靈性能力的自由顯現 ，猶 如不透明的玻璃會阻礙光的自由傳播一樣？ “是的，而且會非常阻礙。” 關於肉體的緻密物質對靈性所產生的影響 ，你也可以想像成 沒入泥漿中的物體難以自如運動的樣子。


369. 靈性能力的自由發揮是否取決於各身體器官的發育？
“器官是靈性能力得以表現的載體。這一表現取決於 各器官的發育程度 ，如同‘工欲善其事 ，必先利其器’一 樣。”


370. 從器官的影響是否可以推斷出大腦結構的發育與道 德和智力能力之間的關聯？
“切忌混淆因與果的關係。靈性會一直保留自身所具 備的能力 。所以說 ，並不是器官賦予了靈性這些能力 ，而 是這些能力促進了器官的發育。”


■ 根據這一觀點 ，一個人資質的多樣性是否完全決定於 靈性的水準？
“‘完全’一詞有失準確 。靈性的進化程度有高有低 ， 故靈性的品質是形成這種多樣性的基礎 ；但與此同時 ，我 們還須考慮到物質的影響 ，因為它或多或少地妨礙了靈性 發揮能力。”

靈性一旦道成肉身 ，便為肉體賦予了某種先天特質 。假設我 們承認大腦中的每一個區域都有一個靈性 ，就等於將這些區域 的發育視同為結果 ，而非原因 。如果所有的能力皆起源於器官 本身 ，那人就會成為沒有自由意志的機器 ，因而也就無需對自 身的行為承擔任何責任 。如此一來 ，我們便不得不面對這樣一 個事實：最偉大的天才——無論是科學家、詩人還是藝術家，他們的才華皆歸於運氣 ，正是這種運氣賦予了他們某種特殊的 大腦結構 。故沒有這種大腦結構 ，他們就不會成為天才 ；而牛 頓 、維吉爾或拉斐爾要是被賦予了別的大腦結構 ，也有可能是 最笨的人 。若是用這種假設來探討道德品質 ，則顯得更為荒謬 。 據此理論 ，聖·文森特·德·保羅要是天生被賦予了某種特殊 的大腦結構，那他很可能是一個惡棍，而最大的惡棍要成為 聖·文森特·德·保羅一樣的人 ，只是缺了一個特殊的大腦結 構而已 。反其道而觀之 ，假如我們承認 ，這種特殊的結構—— 如果存在的話——是通過能力的運用而導致的結果 ，正如我們 通過運動鍛鍊肌肉一樣 ，那麼一切都顯得合情合理了 。再拿一 件稀鬆平常但真實可信的小事來做個比較 。根據特定的面部特 徵 ，我們可以辨別出一個有酒癮的人 。那究竟是這些特徵讓此 人變成了酒鬼呢 ，還是酒精中毒導致了這些特徵呢？由此 ，可 大膽言之，是器官打上了能力的烙印。



5. 癡傻·瘋癲



371. 認為智障人士必然擁有進化程度較低的靈魂 ，這種看 法是否有合理依據？
“沒有。他們的靈魂往往比你想像的更聰明，只不過 是缺乏有效的溝通方式而已——就像啞巴無法說話一樣 。”


372. 上天為何要創造像智障人士一樣的不幸之人呢？
“這對於居其肉身的靈性而言是一種懲罰。他們需要 承受因大腦發育不全或缺陷而造成的諸多制約以及無法 表達自我的困難。”


■ 那麼 ，器官不會對能力施加任何影響的這種說法並不 準確，對嗎？
“我們從未否認器官的影響；相反地，器官對於能力 的表現具有不容忽視的作用 ，但儘管如此 ，器官本身並不 是這些能力的來源——這就是區別 。一個出色的音樂家無 法用壞的樂器演奏出優美的音樂 ，但這並不意味著他或她 不是一個出色的音樂家。”

這裡有必要對正常狀態和病理狀態兩種情況進行區分 。在正 常狀態下 ，心智慧力是可以克服物質障礙的 。但在某些情況下 ， 物質阻力過大 ，以致於嚴重妨礙或扭曲了能力的表現 ，例如智 障和精神錯亂等情況 。這些情況均屬於病理狀態 。在這種狀態 下 ，靈魂並不具有充分的推理能力 ，故而世間法律才會豁免這 些人對自身行為所應承擔的責任。


373. 智障人士一生既不能行善 ，亦不能為惡 ，因此不會擁 有任何進步，那像這樣的人，其存在有何意義呢？
“這是對他們前世濫用某種能力的一種贖罪；這種停 頓不前是暫時性的。”


■ 由此說來 ，一個智障者的身體內很有可能居住著一個 前世曾化身為某個天才人物的靈魂？
“是的，天才如果被濫用，有時會成為一個詛咒。”

道德上的優越並不一定意味著智力上的優越 ，而最偉大的天 才也可能罪孽深重。作為後果，他們的今生往往大不如前世， 而前世正是其遭受巨大痛苦的原因 。這些靈性在試圖表達自己 時所經歷的困境 ，堪比一個生性活躍的人被困於枷鎖之中 。可 以說 ，智障者的殘疾在於大腦 ，猶如其他人的殘疾在於四肢或 雙目一樣。


374. 在靈性狀態下 ，智障者是否能意識到自己的精神狀態？
“可以，很多時候。他們明白，阻礙其發展的枷鎖就 是一場考驗和贖罪。”


375. 靈性在精神錯亂的狀態下是一種怎樣的情形？
“在脫離肉體時，靈性可以直接獲得各種觀感，並能 直接對物質施加作用 。而在道成肉身時 ，他會發現自身處 境已全然改變，必須借助於各種特殊器官才能有所作為。 如果某一部分或一系列器官發生改變 ，靈性能力的施展也 會因此受阻 ，例如 ：雙眼病變會導致失明 ；雙耳病變會導 致失聰等等 。試想一下 ，如果現在是主宰智力和意志表現 的器官出現了部分或完全損傷或是變異 ，那麼也就不難理 解，這種不健全或畸形的器官必然會導致功能上的錯亂。 對此，靈性雖有充分意識，卻無力阻止。”


■ 那麼 ，這終歸只是肉體的缺陷 ，而非靈性的缺陷 ，對 嗎？
“是的，但有一個事實不容忽視，即正如靈性會作用 於物質一樣 ，物質也會在一定程度上反作用於靈性 ；因此 ， 靈性可通過器官呈現和獲得不同的觀感 ，而器官的改變反 過來又會使靈性受到暫時性的控制 。還有一種情況有可能 會發生。假如精神錯亂的狀態持續了相當長的一段時間， 隨著時間的推移 ，反覆施加的同一作用最終會對靈性產生 長久影響，以致於他只有在徹底剝離所有的物質觀感後， 才能擺脫這一影響。”


376. 有時精神錯亂會導致自殺，其原因是什麼呢？
“靈性受到了嚴重的制約和束縛，根本無法自由地顯 現自己 。因此 ，他試圖通過死亡來打破束縛自己的連結 。”


377. 在死後 ，智障者的靈性是否仍會感到自身能力的不穩 定？
“這種感覺可能會持續很長時間，一直到靈性完全與 物質脫離 ；就像一個人在醒來後 ，仍會感覺夢境中的混亂 一樣。”


378. 大腦的損傷怎麼可能在死後還會對靈性產生影響呢？
“這是一種記憶，是靈性所承受的苦難。因為靈性並 不瞭解在精神錯亂的那段時間所發生的一切 ，所以他需要 過些時日才能弄清楚自己目前的處境 。這就是為何生前患 精神錯亂的時間越長，死後所感到的痛苦與束縛越持久。 在脫離肉體後的一段時間 ，靈性仍能繼續感受到其與肉體 結合時所留下的印象。”



6. 童年



379. 化身於兒童肉體內的靈性是否能像化身於成人肉體 內的靈性一樣獲得提升？
“可能會取得更大的進步 ，如果其進化程度較高的話 。 只不過器官的不成熟會阻礙靈性完全展現自我 。他必須假 借於其托生的這個載體發揮作用。”


380. 如果說在一個幼兒體內 ，靈性因器官的不成熟而難以 自由地施展能力與表現自我 ，那麼他的思考方式究竟是像 孩子，還是像成人呢？
“像孩子，很顯然智力器官發育的不完善讓靈性無法 擁有成人的所有洞察力 。因此 ，在隨著年齡增長而最終擁 有成熟的理智之前 ，他的智力都是相當有限的 。轉世投生 時帶給靈性的困惑 ，並不會在分娩出生之際戛然而止 ，它 是隨著器官的發育而逐漸消散的。”

有一項觀察研究證實了這一回答 ：孩子的夢境中不會出現成 人夢境中的角色。前者所夢見的物件往往是幼稚和孩子氣的， 這其實表明了靈性的先取性。


381. 在孩子死後，靈性是否能立即恢復之前的活力？
“只要脫離了身體皮囊的束縛，就應當可以。然而， 在徹底完成靈肉分離 ，即靈性與肉體之間不再有任何聯結 之前，他並不會立即恢復以往的神智。”


382. 道成肉身的靈性是否會因童年時期器官發育的不完 善而受到制約？
“不會，童年是個必經的階段。它既符合自然規律， 也符合上天的安排 。對於靈性而言 ，這是一段休息期 。”


383. 經歷童年對於靈性而言有何意義？
“靈性道成肉身，是為了讓自己達到圓滿。在童年時 期 ，他更容易接受和理解自己所獲知的觀感 ，而這可能會 幫助他提升自我 ；同時 ，這一階段對於那些負責教養他的 人而言也是一種應盡的責任。”


384. 為何孩子來到世間的第一個表情是哭？
“為了引起母親的關注 ，並確保自己獲得所需的照顧 。 一個嬰兒在尚不能牙牙學語之時 ，若只一味流露出快樂的 表情 ，肯定很少有人會去關心他的需求不是嗎？所有這些 安排無不展現出上天的智慧。”


385. 人一旦到了某個年齡階段 ，尤其是過了青春期以後 ， 性格就會發生改變，這是為何？是因為靈性變了嗎？

“這是因為靈性重新恢復了自己真實的本性，顯露出 了他在道成肉身之前的真實樣子。”

“你並不知道孩子的天真無邪後面隱藏著怎樣的秘密， 也不知道他們現在是誰 ，曾經是誰 ，或者將會成為誰 ；儘 管如此 ，你還是會愛他們 ，珍惜他們 ，就好像他們是你身 體的一部分 。母親對孩子的愛之深沉 ，以致於母愛被譽為 人世間最偉大的愛 。為何連陌生人在面對孩子時也會心懷 溫情 ，也會對孩子溫柔以待 ，慈愛有加？你是否知曉箇中 原因？你對此感到不解 ；而這正是我要向你們解釋的 。”

“孩子是上帝送去轉世的生命，所以上帝並未待以過 分嚴厲之心 ，而是賜予每個孩子天真無邪的模樣 。即使是 生性邪惡的孩子 ，他們的劣跡也會被遮掩起來 ，因為他們 還意識不到自身行為的好壞 。然而 ，這種天真無邪並沒有 真正反映出他們以前的進化狀態 。事實上 ，這是他們應該 變成的模樣；倘若不是，那一切只怪他們咎由自取。”

“不過，上帝賜予孩子這般模樣不僅是為了孩子的緣 故 ，同時亦是 ，且尤其是為了父母的緣故 ，因為父母的關 愛對於弱小的孩子而言是必不可少的 。假如父母面對的是 一個又愛頂嘴 ，脾氣又壞的孩子 ，父母對他的這種愛肯定 會大打折扣 。反之 ，如果孩子又乖又聽話 ，父母則會在孩 子身上傾注所有感情 ，給予孩子最溫柔的照顧 。然而 ，等 到孩子長到 15 或 20 歲，不再需要父母的呵護和幫助時， 他們最真實的個性特徵就會毫無保留地展現出來 。生性善 良者依然會擁有良好的品性 ，只不過始終會顯露出一些幼 年未曾表露出來的細微差異。”

“由此可見，上帝的安排總是最好的；一個人但凡心 思純正，便能對一切做出合理的解釋。”

“事實上，我們不妨來探討一下這樣的可能性：假如 你就是那個孩子 ，化身於你體內的靈性可能來自於習俗迥 然不同的另一個世界 。你是否希望你的今生擁有全然不同 於自己的嗜好 ，擁有與自己截然相反的傾向與品味？又是 否希望在經歷了嬰兒期篩選後的靈性融入到你的環境中 ——除非這種方式是上帝的意志？每個個體都會在不同 的世界成長 ，而由這些世界產生和具有的所有思想 、所有 特徵以及所有存在形式都會在這一階段得到融合 。在死後 ， 你也將在新的家庭中間度過一個童年 。你將離開地球 ，投 生來世 ，對於另一個世界的習慣 、風俗和關係形式一無所 知 ，而且還要費勁掌握一門生疏的語言——一門比你今世 所想像的更生動的語言。”（參見第 319 問）

“童年還有另一個目的：靈性轉世投生，只是為了提 升和淨化自我 。幼年時的脆弱使他們更能夠接受和理解智 者的建議以及教養者為其提供的幫助 。這是一個人改善自 我性格以及遏制邪惡傾向的最佳時期 。這是上帝賦予父母 的責任，也是父母必須完成的神聖使命。”

“因此，童年不僅是有益的、必要的和不可缺少的， 同時也是符合支配宇宙的上帝律法的自然結果。”



7. 俗世的喜憎愛惡



386. 兩個曾經相識相愛的人是否能在來世遇到彼此 ，認出 彼此？
“不能認出彼此，但會感覺相互吸引。通常，建立在 真摯感情上的親密關係並別無他故 。兩個人的相聚貌似偶 然，其實是在人群中尋找對方的兩個靈性相互吸引的結 果。”


■ 能夠認出對方難道不會讓他們感到高興嗎？
“不一定如此。前世的記憶有可能弊大於利。死後， 靈性便能認出對方 ，並記得彼此一起度過的時光 。” （參 見第 392 問）


387. 情感共鳴是他們前世相識的結果嗎？
“兩個擁有親和力的靈性會自然而然地尋找對方，哪 怕他們在前世道成肉身時並不相識。”


388. 有時候 ，人與人之間的偶然遭遇是不是由於某種情感 共鳴關係導致的結果？
“在思想存在中，有一種你們尚不瞭解的聯繫。這門 科學的核心涉及到磁學 ，對此 ，你們日後會有進一步瞭解 。”


389. 某些人第一次見面時就會有種本能的排斥 ，這種排斥 從何而來呢？
“他們是擁有對立情緒的靈性，儘管彼此間從未說過 話，卻能感知和認識對方。”


390. 本能的反感一定代表著邪惡的本質嗎？
“兩個靈性並不一定是邪惡的，只是因為彼此間沒有 情感共鳴罷了 。靈性間的反感有可能源於其在思維方式上 的分歧。但隨著靈性的不斷進化，這種分歧會逐漸消除， 反感之情亦將不復存在。”


391. 兩人之間的反感是先源於品性更差的靈性 ，還是品性 更好的靈性？
“兩者皆有，但原因和結果不盡相同。一個邪惡的靈 性會對任何能夠判斷和揭露他自己的人反感 。第一眼見到 某個人 ，他就能覺察到對方不會贊同自己 。他會因此心生 嫌惡 ，並逐漸演變成仇恨和嫉妒 ，從而激發他做壞事的欲 望。另一方面，善良的靈性也會對邪惡的靈性產生排斥， 因為他知道自己不會被對方理解 ，也不會與對方達到情感 上的契合 。不過 ，他自知有更高尚的品格 ，故對對方既無 憎恨 ，也無妒忌 ：對於對方 ，他只想迴避和憐憫 ，僅此而 已。”



8. 忘記前世



392. 為何道成肉身的靈性會失去前世的記憶？
“人既無能力，也無可能知曉一切。如此安排皆是上 帝的意志 ，展現了神的智慧 。人一旦失去了為其遮掩某些 事物的面紗 ，就會就像從黑暗突然走入光明一樣 ，感到眼 花繚亂。忘記前世，可以讓一個人更真實地做自己。”


393. 一個人如何能對自己不曾記得的行為負責 ，並為不曾 記得的過失贖罪呢？他如何能受益於從其遺忘的前世中 所獲得的經驗呢？我們所理解的是 ，如果他能記得是何原 因所致 ，前世的磨難對他而言可能是一個教訓 ；但如果他 忘記了前世 ，那麼每次轉世對他而言都彷彿是第一次 ，因 此所有的工作都需要重新開始 。這如何展現上帝的公正？
“每次轉生，靈性都會獲得更多的智慧，並能更好地 明辨善惡 。如果他們記得自己的所有過往 ，那其功德何來？ 當靈性重新回歸其最初的非物質生命時 ，他的整個前世會 如畫卷一樣在他面前展開 。他會看到自己曾經犯下的過錯 ， 看到導致自己遭受苦難的原因 ，以及如何從一開始就避免 犯錯。他理解自己之所以擁有現在的身份地位是公正的， 因此渴望擁有來生 ，以補償前世 。他會尋求與以往經歷相 類似的考驗 ，或者他認為適合於自身進化的抗爭 。他會讓 更高等級的靈性説明自己完成其即將承擔的新任務 ，因為 他知道 ，那些派來擔當自己來世導師的靈性會給予自己一 種直覺 ，幫助自己修正前世所犯的錯誤 。對你而言 ，這種 直覺則是經常對你造成衝擊 ，並會讓你本能抗拒的思想和 不正當欲望 ，其中大多歸咎於你對於父母為你制定的條條 框框的反抗 。然而 ，內心深處有個聲音告訴你 、警告你千 萬不要重犯以前的錯誤 ，重蹈昔日的覆轍——這個聲音就 是關於前世的記憶 。如果靈性在轉世投生後 ，鼓足勇氣接 受考驗 ，抵抗這些欲念 ，他就能獲得進化 ，在返回靈性世 界時，就能獲得等級的晉升。”

在俗世生命中 ，即使我們無法準確地回憶我們前世是誰 ，曾 做過什麼好事或壞事 ，我們對此仍有一種直覺 。這種本能的傾 向便是對於前世的記憶 ，我們的良心——代表不再犯同樣錯誤 的願望——告誡我們要抵制住誘惑。


394. 在比我們更先進的世界 ，人們不再受制於生理需求和 疾病的影響 ，那這些人能意識到他們比我們更幸福嗎？幸 福通常而言都是相對的 ；我們之所以感覺到幸福 ，是源於 與不幸的比較 。總之 ，有些世界儘管比我們優越 ，但還未 達到圓滿的境界 ，那裡的居民也必定會有自己的煩惱 。就 像在我們的世界 ，富人雖不像窮人那樣受到物質需求的困 擾 ，但他們在生活中所經受的苦難也並不見得更少 。所以 ， 我想問的是 ，在他們的立場上 ，那些世界的居民是否會和 我們一樣感到不幸 ，他們是否也會抱怨自己的命運——既 然他們沒有更不如意的前世記憶來做比較。

“對於這個問題，有兩個不同答案。在你所說的那些 世界當中 ，居民對於前世有著清晰而準確的記憶 。你要知 道 ，這些世界的居民不僅能夠 ，而且也確實懂得如何心懷 感恩地享受上帝賜予他們的幸福 。然而 ，也有其他世界的 居民 ，誠如你所說 ，在比你更優越的條件下也同樣會飽受 煩惱 ，甚至是不幸 。他們不懂得感激幸福 ，因為他們不記 得自己甚至還經歷過不幸 。儘管如此 ，即使他們在世為人 時不懂得享受幸福，作為靈性時也終會懂得。”

遺忘前世 ，尤其是痛苦的經歷 ，難道不是上天的意志 ，不是 神的智慧的展現嗎？在進化程度較高的世界 ，若記得前世所有 的不幸 ，並反覆回憶起這樣的生命 ，無疑於一場惡夢 。而在進 化程度較低的世界 ，記得過去經歷的一切難道不會令眼前的不 幸更加難以承受嗎？因此 ，我們的結論是 ，這一切都是上帝的 精心安排 ，我們既沒有立場來評判神的工作 ，更沒有權利來指 點上帝該如何規管宇宙。對前世人格的回憶會帶來諸多麻煩。 有時 ，它可能會帶給我們奇恥大辱 ；有時則可能讓我們更加狂 妄自大 ，阻礙我們的自由意志 。上帝已為我們提升自我提供了 必要和充分的條件 ：我們的良心之聲和本能傾向 ，讓我們遠離 可能傷害我們之物 。還有一點需要補充說明的是 ，如果我們能 記得自己在前世的所作所為 ，自然也能記得其他人的所作所為 ， 而這樣的記憶會對我們的社會關係產生最不愉快的影響 。因為 我們並不見得擁有充分的理由對我們的前世感到驕傲 ，那麼擁 有一層遮掩它的面紗往往是一種福賜 。這一點恰好與靈性關於 比我們更高級世界的教義相吻合 。在那些世界 ，善良主宰一切 ， 回憶過往 ，沒有任何痛苦 。所以 ，那裡的人們常常憶起前世的 生活 ，就像我們憶起昨日之事一樣容易 。正如我們所說 ，一個 人若曾在一個更低級的世界短暫逗留，那樣的記憶對其而言， 只不過是一場惡夢。


395. 我們能得到關於我們前世生命的任何啟示嗎？
“不一定。儘管如此，仍有很多人知道他們前世的身 份和所做之事 。如獲准公開發言 ，他們會透露關於前世的 奇聞軼事。”


396. 有些人堅信自己對於一無所知的前世有著模糊的記 憶 。那種記憶猶如夢境中轉瞬即逝的畫面 ，想要留住 ，卻 是徒勞。這樣的想法難道不是一種幻覺嗎？
“有時是真實的。但大多數情況下，這是一種幻覺， 需要予以提防 ，因為它很可能只是興奮過度的想像產生的 結果。”


397. 如果轉生在一個比我們進化程度更高的世界 ，對於前 世的記憶會更準確嗎？
“是的，隨著肉體的物質性越來越淡化，他們的記憶 能力會越來越強 。對於居住在高級世界的人而言 ，他們對 於前世的記憶更清晰。”


398. 既然人們的本能傾向是對其前世的回憶 ，那麼通過研 究這些傾向，他們能否知道自己曾經犯過的錯誤？
“毫無疑問，在一定程度上可以；但還有必要考慮到 靈性在遊離狀態下所獲得的提升及所下的決心。事實上， 他們的今生遠比前世更好。”


■ 那會更糟嗎？ 換句話說 ，人們在今生是否會犯下前世 未曾犯過的錯誤？
“這取決於他們的進化程度。假如他們還不懂得如何 經受住考驗 ，那他們就會因自己所選的境遇而犯下新的過 錯 。不過 ，犯下這種過錯只是意味著一種靜止 ，而非退化 的狀態，因為靈性只會前進或停滯，而不會倒退。”


399. 既然俗世生命的磨難既是對前世所犯錯誤的贖罪 ，又 是對來世的考驗和未來的審判而贖罪 ，那麼 ，透過這些磨 難的性質 ，我們是否可以推斷出我們前世過的是一種怎樣 的生活？
“非常常見 ，因為每個人都會因其特殊罪行受到懲罰 。 不過 ，我們不能將其當成一個絕對的規則 。本能的傾向是 一個更確切的暗示 ，因為靈性所經受的考驗更多的是針對 來生，而非前世。”

當上天為其遊離生活宣告一個段落時 ，靈性會自行選擇旨在 加速自我提升而希望承受的考驗 ，換句話說 ，即選擇一種他們 認為能為其進化提供最佳途徑的俗世生命 ，而這種考驗總是與 他們必須為之贖罪的錯誤有關 。如果他們戰勝了考驗 ，就能獲 得提升；如果他們屈服於考驗，就必須重新開始。

靈性始終擁有自由意志 。正是在這種自由意志的作用下 ，在 處於靈性狀態時 ，他會選擇俗世生命所要經歷的考驗 ；在道成 肉身時 ，他會權衡何謂有所為 ，何謂有所不為 ，抉擇於善惡之 間。否認人的自由意志，無異於將其貶低為機器。

在與俗身肉體結合後 ，靈性會暫時失去前世的記憶 ，彷彿被 蒙上了一層面紗 。儘管如此 ，對於前世 ，他有時仍會擁有一種 模糊的意識 ，在某些情況下 ，甚至會顯露出來 。不過 ，這完全 在於更高等級的靈性所做的決定 。這些靈性或有可能鑒於有益 的目的而允許此類情況自發出現 ，但決不是為了滿足虛榮的好 奇心。

當然 ，他們無論如何也不可能揭示來世 ，因為這取決於靈性 以怎樣的方式度過今生以及對未來做出何種選擇。

忘記前世所犯的錯誤並不會成為靈性提升的阻礙 。儘管他對 此可能並無明確的記憶 ，但他作為遊離靈性時所掌握的知識及 其想要彌補的欲望會給予他一種直覺上的引導 ，激勵他產生抵 制邪惡的思想 。這種思想就是他的良心之聲 ，其次是幫助他的 靈性——如果他能留心這些靈性給予自己的善意啟示。

一個人雖不能準確地知道自己在前世的所作所為 ，卻總能瞭 解自己的罪孽源於何種過錯 ，以及自己的主要特徵 。他只需研 究自己 ，就能得知自己的前世 ，不是基於今生的樣子 ，而是根 據本能的傾向。

俗世生命的苦難同時也是對前世錯誤的贖罪和對於來生的 考驗 。倘若我們毫無怨言 ，順從承受 ，便能從中得到淨化和提 升。

我們今生所經歷的考驗和磨難的性質也會透露我們曾經的 身份和曾經的作為 ，正如在這個世界上 ，我們可以根據法律對 一個人所做的判罰推斷其所犯之罪行 。因此 ，前世驕傲自大者 ， 來世將受到低等身份的羞辱 ；自我放縱和貪得無厭者 ，將受到 貧窮的處罰 ；待人嚴酷無情者 ，日後將被他人殘酷以待 ；專制 的暴君 ，將變身為奴 ；為子不孝者 ，子孫必會忘恩負義 ；遊手 好閒者，必將被迫勞作，等等。