犯罪；如果你的手使你犯罪，就把它砍下来11. “我为这个世上的人感到惋惜，因为总有使人犯罪的事情发生。这些事情必然会发生，导致这些事情发生的人要有祸了。”
“这些孩子相信我，如果有人导致他们其中的一个去犯罪，他就要遭殃了，那么最好是让他挂着磨盘沉到海底去。”
“要当心，不要看不起这些小孩子，我告诉你们，在天堂里，他们的天使总是与天父同在，因为人子是来拯救迷失的人们的。”
如果你的手或脚使你犯罪，就把它们砍下来扔掉。对于你来说，与其四肢俱全地被投入永恒的地狱之火，不如舍弃身体的一部分而获永生；如果你的眼睛使你犯罪，就把它挖出来扔掉。对于你来说，与其双目俱全地被投入地狱之火，不如独眼而得到永生。”（《马太福音》第 18 章第 6 节至第 10 节）
12. 从一般意义上来说，
犯罪是指所有以明目张胆的方式冲击道德或有损体面的行为。犯罪并不仅在于行为本身，更在于它可能造成的相互影响。“犯罪”一词总是暗示着一定会爆发的含义。很多人热衷于掩盖
犯罪，因为这种行为会伤害到他们的骄傲，损害他们在别人眼中的价值。只要他们的卑鄙行径没被发现，他们和他们的良心就会感到轻松。按照耶稣的话来说，他们“是粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了腐烂的骨头；是漂亮的容器，外面干净，里面却很污秽”。
从福音派而言，其经常使用的“犯罪”一词具有更为广泛的含义，这就是为何人们难以理解“犯罪”在某些情况下的具体意思。它不仅触犯了他人的良心，更是人类恶习和缺陷所导致的一切；是一个人对另一个人犯下的所有错误行为，不管有没有相互影响。在这种情况下，犯罪
是道德败坏的直接结果。
13. 耶稣说，“总有使人犯罪的事情发生”，这是因为人在世间是不圆满，所以倾向于作恶，就像坏的树会结坏的果子一样。所以，对于这些话，我们应当理解为，邪恶是人类不圆满的结果，而不是他们必须实施的义务。
14.
之所以说犯罪是必然会发生的，是因为人在世间处于赎罪状态，他们须通过与自身恶习接触这一方式接受惩罚，只有当他们成为自身恶习的第一受害者，才能最终意识到这些罪恶的错误性。等到他们厌倦了邪恶的折磨，他们自会弃恶从善。因此，人们对这些恶习的反应即是对某些人的惩罚，也是对某些人的考验。上帝正是通过这种方式以恶显善，使人因祸德福。
15. 如果是这样，人们可能会说邪恶是必要的，而且会永远存在，因为如果它消失了，上帝就少了一个惩罚罪孽的有力手段；所以说，试图改进人类是毫无意义的。然而，如果没有犯错之人，就没有必要再受到惩罚。让我们将世人想象成道德上的个体：没有人会试图对其邻居做坏事，每个人都会因为自己是好人而感到高兴。这就是除尽邪恶的先进世界所具有的状态，也是地球在充分进化之后将达到的状态。然而，当一些世界进化时，还有些世界才刚刚形成，这里居住的人类皆为原始灵性。这些世界是被放逐的居所，是供不圆满的、叛逆的、一直为恶而不允许进入幸福世界的灵性用来赎罪的地方。
16.
导致犯罪发生的人要有祸了。这意味着，既然邪恶总是邪恶的，那么那些不自觉充当神圣公正的工具之人，那些邪恶本能被利用之人，无论如何都会犯下罪恶，且必须受到惩罚。举个例子来说，一个忘恩负义的孩子是对父母的惩罚或考验，因为他们有可能以前自己就是坏孩子，如今必须受到以牙还牙的惩罚。然而，无论如何，这个孩子都是应当受到责备的，他或她反过来必须以自己的孩子或其他方式受到惩罚。
17.
如果你的手使你犯罪，就把它砍下来。这是一个非常形象的比喻，如果照字面意思理解，会觉得很荒谬，但其实际的意思是：一个人必须摧毁自己心里可能导致犯罪的所有根源，即邪恶的根源；一个人必须从其内心根除一切不纯洁的情感和一切不道德的倾向。此外，这句话还有一层意思，即与其将自己的手当作作恶的工具，还不如将自己的手砍下来，与其让一个人的眼睛充当邪恶思想的途径，还不如剥夺一个人的视力；相比较而言，后一种方式更值得称赞。对于那些能理解他的话中所蕴含的寓言和更深的意义之人，耶稣从未说过任何荒谬的话。然而，没有灵性提供的钥匙，很多事情无法被正确解读。
