第十五章: 非仁爱无以救赎
■ 为了得到救赎需要什么？ 关于善良的撒玛利亚人的寓言
■ 最重要的诫命
■ 保罗说需要仁慈
■ 非教会无以救赎；非真理无以救赎
■ 灵性所传教义
. 没有仁慈，就没有救赎
为了得到救赎需要什么？ 关于善良的撒玛利亚人的寓言1. 人子将带着他的天使在荣耀中降临人间，坐在他辉煌的宝座上。世上的人们都将聚集到他面前。他将把他们分开，就像牧羊人把绵羊和山羊分开一样。他把绵羊放在他右边，把山羊放在左边。
然后，王将对他右边的人说：“过来，你们这些人得到了我父的祝福，继承自从创世以来为你们准备好了的天国。你们能有它，是因为当我饥饿时，你们给我食物；当我口渴时，你们给我水喝；当我独在异乡时，你们邀请我到你们家里；当我衣不蔽体时，你们给我衣服穿；当我生病时，你们照料我；当我坐牢时，你们来看望我。”
正直的人会对他说：“主啊，我们什么时候看见您饿了给您吃的？什么时候看见您渴了给您喝的？什么时候看见您独在异乡时留您住宿了呢？什么时候看见您衣不蔽体而给您衣服穿了呢？我们又在什么时候看见您病了或者坐牢而来看望过您呢？”王回答他们说：“我实话告诉你们，不论什么时候，你们帮助我这些最卑微的兄弟中的任何一个人，你们就是在帮助我。”
接着，王对他左边的人说：“走开，你们这些上帝决定要惩罚之人，到那永不熄灭的烈火中去吧，那是为魔鬼和他们的天使准备的。因为我饥饿时，你们没有给我食物；我口渴时，你们没有给我水喝；我独在异乡时，你们没有留我住宿，我衣不蔽体时，你们没有给我衣服穿；我生病和坐牢时，你们没有来照顾我。”
那些人回答说：“主啊，我们什么时候看见您饿了、渴了，独在异乡，没有衣服穿，生病或坐牢而没有帮助您呢？”王会对他们说：“我实话告诉你们，不论什么时候，你们拒绝帮助这些最卑微之人中的任何一个，就是在拒绝帮助我。”
于是，那些邪恶之人将去得到永久的惩罚，而正直之人将获得永生。（《马太福音》第 25 章第 31 节至第 46 节）
2. 此刻，一个律法专家站起身来，他想试探耶稣，说道：“老师，我该做什么，才能得到永恒的生命呢？”耶稣对他说：“律法里是怎么写的？你读到的是什么呢？”那人回答说：“要全心全意，尽力、尽智地去爱主—你的上帝，还有爱邻居如爱己。”耶稣对他说：“你回答得对。照这样做，你就可以得到永恒的生命。”
可是，那个人却想证明自己是正确的，就对耶稣说道：“可谁又是我的邻居呢？”耶稣回答他说道：
“从前，有一个人从耶路撒冷出发到耶利哥去，可是在途中却落到了强盗的手里。强盗们剥掉了他的衣裳，又狠狠地打了他一顿，然后便扬长而去，把那个被打得半死的人丢在路边上。刚好，有一位祭司从这条路上走过，他看见那个人时，便从路的另一边绕开走过去了。同样，一个利未人，也来到那个地方，当他看到那个人时，也同样从路的另一边绕着走过去了。后来，一个撒玛利亚人旅行时来到这里，看到了他，立刻起了慈心，就走上前去，在他的伤口上洒了一些油和酒，并为他包扎好了伤口，然后，把他放在自己的牲口背上，带到了一个小客店，并且精心地照料他。第二天，他掏出两块银币，交给店主，嘱咐他说：‘好好照料这个人，如果这些钱不够，等我回来时，我一定还给你。’
“那么，你认为这三个人里，哪一个是那个落到强盗手里的人的邻居呢？”那个律法师说：“那个怜悯他的人。”然后，耶稣对他说：“那么你就去按照他的做法去做吧！”（《路加福音》第 10 章第 25 节至第 37 节）
3. 耶稣宣扬的所有道德都可以归结为仁慈与谦卑，即与自私与傲慢相反的两种美德。在其所有的教导中，耶稣指出，这两种美德是通向永恒幸福的途径。他说道：在属灵境界中有需求之人，即谦卑之人受到祝福，因为天国属于他们；心灵纯洁之人受到祝福；温和之人和追求和平之人受到祝福；仁慈之人受到祝福；爱人如爱己；己所不欲，勿施于人；爱你的敌人；想要自己被原谅，就要原谅别人；默行善举而不声张；评判他人，先评判自己。谦卑与仁慈是耶稣一直以来所提倡的，他自己也为此树立了榜样。傲慢与自私则是他一直以来所反对的。然而，他所做的并不仅仅是劝人要仁慈，而是清楚明确地说明这是未来幸福的绝对条件。
在看耶稣描绘的“最后的审判”的画面时，有必要从寓言中提炼出它的象征意义，正如其他许多例子一样。有的人即使听过耶稣讲的话，也依然无法理解纯粹的灵性问题，对于这样的人，耶稣只能采用更鲜明的具体形象，以便给他们留下深刻印象。为了更好地被世人接受，他无法太过脱离于世人现有的思想形式，而对于他话语中的真正含义，以及在当时无法向世人阐明的观点，他总是留待日后再做解释。然而，除了这幅画的补充部分和比喻部分外，它还传达了一个主要理念：等待正义的是幸福，等待不义的是不幸。
在最后的审判中，要判决的是什么？控告的依据是什么？法官会不会问一个人是否履行了这样或那样的手续，是否遵守了这样或那样的外在仪式？当然不会！他只会问一件事：是否践行了仁慈。在判决时，他会说：你这个帮助兄弟姐妹之人，到右边去；你这个欺负兄弟姐妹之人，到左边去。他会问他们的信仰是否正统吗？他会区分这种信仰方式和另一种信仰方式的不同吗？当然不会！因为尽管耶稣认为撒玛利亚人是异教徒，但他仍对他的邻居表现出了仁爱，这种仁爱超越了缺乏仁慈的正教。因此，耶稣不仅认为仁慈是救赎的条件之一，而是将其视为了唯一的条件。如果还有其他条件需要满足，他会提到的。他之所以将仁慈置于美德之首，是因为仁慈隐含了所有其他美德：谦卑、善良、善行、宽容、公正等等，且因为它是对傲慢和自私的全盘否定。
最重要的诫命
4. 耶稣的这番话说得撒都该人哑口无言，法利赛人又聚在一起，其中一个人是研究摩西律法的专家，他想试探耶稣，他问道：“老师，律法中的哪条诫命是最重要的？”耶稣回答说：“‘要全心全意、尽智地爱主——你的上帝。’这是首要的一条，也是最重要的。第二条和第一条一样：‘爱人如爱己’。这两条命令是一切律法和先知教导的基础。”（《马太福音》第 22 章第 34 节至第 40 节）
5. 仁慈与谦卑：这是救赎的唯一途径；自私与傲慢：这是毁灭的唯一途径。对这一原则的表述是非常精准的：“‘要全心全意地爱上帝’和‘爱人如爱己’；
这两条诫命是一切律法和先知教导的基础。”这一表述不会让人对爱上帝和爱邻居产生任何错解；此外，耶稣还补充道：“第二条和第一条一样。”这里的意思是说，一个人不爱自己的邻居，就不可能真正地爱上帝；一个人不爱上帝，也不可能去爱自己的邻居。所以，凡得罪邻居之事，也是得罪上帝之事。既然一个人不向邻居行善就不能爱上帝，那么人类所有的责任就可以归结为一句箴言：没有仁慈，就没有救赎。
保罗说需要仁慈6. 如果我会讲世间的各种语言，甚至会讲天使的语言，但是却没有仁慈 [a]，那我只不过是一面吵闹的锣或是响亮的钹罢了。就算我有预言的才能，洞悉一切奥秘，通晓所有知识，就算我有移山的信仰，
但是却没有仁慈，那我就毫无价值。即便我把自己所有的财产都分给穷人，甚至牺牲自己的身体，做为祭品焚烧，然而我却没有仁慈，那么我依旧一无所获。
仁慈是耐心的，仁慈是善良的。仁慈不嫉妒，不自吹自擂，不自高自大。仁慈不粗鲁，不自私自利，仁慈不是暴躁的，不记别人的过错。仁慈不喜欢邪恶，仁慈为真理而欢欣。仁慈包容一切，仁慈总是信任，仁慈总是希望着，仁慈一贯是坚强的。
同时，信仰、希望和仁慈这三样依旧存在，这三者中，最伟大的是仁慈。（《歌林多前书》第 13 章第 1 节至第 7 节和第 13 节）
7. 圣·保罗深刻地理解了这一伟大真理，他说：“就算我有预言的才能，洞悉一切奥秘，通晓所有知识，就算我有移山的信仰，但是却没有仁慈，那我就毫无价值。同时，信仰、希望和仁慈这三样依旧存在，这三者中，最伟大的是仁慈。”因此，毫无疑问，他将爱置于信仰之上，因为仁慈是每个人都能做到的：无论是无知之人还是有学问之人，无论是富人还是穷人，因为它独立于任何特定的信仰体系。圣·保罗对真正的仁慈做出了定义；他指出，仁慈不仅表现为善行，还表现为对邻居的善良和仁爱，它集中体现了一个人内心的所有品质。
非教会无以救赎；非真理无以救赎8. “非仁爱无以救赎”这句箴言基于一个通用原则，它旨在让上帝的所有子民获得至高幸福；“非教会无以救赎”的教义并非基于对上帝和对灵魂不朽的基本信仰——这是所有宗教的共同信仰，
而是基于对特定教义的特殊信仰，后者具有排他性和绝对性。这种教义不是让上帝的子民相互团结，而是促使他们分裂；不是鼓励世人去爱他们的兄弟姐妹，而是维持和认可不同教派间的宗派主义斗争——不同的教派彼此都认为对方应永远受到诅咒，尽管他们在这世间可能是彼此的亲人和朋友。它误解了在死亡面前人人平等的伟大律法，将人们彼此隔离——甚至是在安息之地。“没有仁慈，就没有救赎”这句箴言所信奉的是在上帝面前人人平等和良心自由的原则。若以这句箴言为准则，世间男女皆为兄弟姐妹，无论以何种方式崇拜造物主，他们都会彼此伸出双手，为彼此祈祷。若遵循“没有教会，就没有救赎”这条教义，人与人之间只会相互诅咒、相互迫害、彼此视若仇敌。父亲不为儿子祈祷，儿子也不为父亲祈祷，朋友与朋友之间更不会相互祈祷，因为他们认为对方会被判为永罪。因此，这条教义本质上与基督的教导和《福音书》的律法相违背。
9.“没有真理，就没有救赎”，这与“没有教会，就没有救赎”一样，两者都具有排他性，因为没有哪一个教派不声称自己拥有对真理的特权。随着知识的范畴不断扩展，人类的思想理念日新月异，还有谁敢夸耀自己掌握了全部真理？绝对真理只在最高等级的灵性之间分享，世间的人类无法假装自己属于这个等级，因为他们还未被赋予理解一切的能力。人类只能追求与自身进步程度成正比的相对真理。假如上帝将掌握全部真理作为享有未来幸福的确切条件，那么这个判决就相等于是一个普遍禁令；相反，仁慈，哪怕依据其最广泛的定义，也可以被所有人践行。灵性主义以《福音书》为依据，认为一个人只要遵循上帝律法，就能获得救赎。它既不会说：“没有灵性主义，就没有救赎”，因为它从未宣称要教导全部真理；它也不会说：“没有真理，就没有救赎”，这一箴言只会导致分裂，而非团结，而且只会使对立永远存在。
灵性所传教义
没有仁慈，就没有救赎10. 我的孩子们，“没有仁慈，就没有救赎”这一箴言蕴含在众生在世间和天国的命运之中；在世间，因受到这面旗帜的荫蔽，他们必能安然居住；在天国，践行这一箴言之人必在耶和华面前蒙恩。这句箴言犹如天国之光，照亮他们穿越生命的荒漠，引导他们到达应许之地。在天国，它光芒四耀，宛若一个环绕在选民头顶的圣洁光环；在世间，它被铭刻在那些受到耶稣祝福之人的心里：你们这蒙我父赐福的，往右边去吧。你会从他们身上散发的仁慈芬芳中认出他们。没有什么比这句神圣秩序的箴言更能表达耶稣的思想，更能概括众生的责任。这句箴言是最纯粹的基督教的体现，灵性主义故而将其视为一项准则——还有什么方式比这更能证明它的起源？有了这样的向导，世人永远不会迷失。所以，我的朋友们，你们要自己去领会它的深远意义和后果，要自己探索如何全方位地践行这一准则。你的一言一行都应接受仁慈的检验，你的良心会为你给出答案。它不仅能避免你作恶行坏，还会引导你行善为良，因为仅仅没有邪恶的品德是不够的，人还必需有良好的品德。践行善业必然离不开坚定的意志，而单纯的不为非作歹，往往连懒惰和粗心之人都可以做到。
我的朋友们，要感恩上帝，他让你们享受到灵性主义带来的光明，不是因为只有懂得这一理念之人才能得到救赎，而是因为它帮助你们更充分地理解基督的教导，使你们成为更好的基督徒。所以，你们当竭尽全力，以期别人看到你们时会说，真正的灵性主义者和真正的基督徒一样，因为所有行善之人都是耶稣的门徒，无论他们属于哪个教派。（使徒保罗，巴黎，1861 年）
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[a] 萨西版本（以及古英语版本）中使用了“仁慈”一词，在希腊语中为“agape”，其他所有的英文版本中皆采用“仁爱”一词。“仁慈”一词起源于拉丁文的“caritas”，其含义与拉丁文“agape”相同。《韦氏字典》对仁慈的定义之一为：基督教的仁爱；博爱。——译者按。
