灵媒之书 或灵媒与召灵者指南

第二十三章: 迷惑

. 单纯的迷惑
. 蛊惑
. 征服
. 迷惑的原因
. 对抗煽惑的办法

237. 在灵性主义实践所遇到的各种困难中，最令人 头痛的当数迷惑，即某些灵性对某些人的支配。这种支 配只可能来自进化程度较低的灵性，因为善良的灵性从 不施加任何形式的强迫，相反，他们会提出忠告，抵御 邪灵的影响，如果没人听取他们的意见，他们宁可直接 退出。另一方面，邪恶的灵性绝对不会放过任何能被他 们控制的人。一旦他们成功地控制了某个人，他们便会 认同受害者的灵性，并将其当成孩子一样引导对方。

迷惑会表现为诸多特征，我们必须加以准确的 区分，这些特征是由强迫的程度及其产生影响的性质所 决定的。因此，“迷惑”一词是这种现象的总称，其主 要形式包括: 单纯的迷惑、迷惑和征服。

238. 单纯的迷惑是指邪恶的灵性对灵媒纠缠不休， 干扰灵媒接收通灵讯息的意愿，阻止灵媒与其他灵性交流，以及取代灵媒所召唤的灵性。

被撒谎的灵性所欺骗并不等于灵媒受到了迷惑， 因为最好的灵媒是有可能上当受骗的，尤其是刚开始缺 乏经验的时候，就像我们当中最老实的人有可能被骗子 欺骗一样。所以说，一个人被欺骗，但不一定等于就被 迷惑了。相反，迷惑体现在受害者难以摆脱的灵性的执 着。

就单纯的迷惑而言，灵媒会非常清楚地知道自 己是在对付一个骗人的灵性，而这个灵性是不会以任何 方式来掩饰自己的邪恶意图和制造麻烦的欲望的。这些 灵媒能轻易地识破谎言，因为他们非常警惕，所以很少 被愚弄。故这种迷惑只会令人不悦，只会对我们与严肃 的灵性或我们喜欢的灵性进行通灵造成不便而已。

我们可以将物理型迷惑归入这类情况，包括某 些灵性以吵闹和执拗的方式进行显灵，自发地制造出叩 击声和其他声音。关于这种现象，建议读者参见“自发 性物理显灵现象”章节(第 82 节)。

蛊惑

239. 蛊惑会产生更为严重的后果。它是指灵性在灵 媒思想中直接编造的一种妄想，这种妄想在某种程度上 麻痹了灵媒本人对通灵好坏做出合理判断的能力。受到 蛊惑的灵媒并不认为自己上当欺骗。这些灵性会设法用 一种盲目的自信来鼓舞灵媒，以阻止灵媒意识到自己被骗，以及意识到他们所写内容的荒谬性，即使人人都能 一眼分辨出来。这种错觉会使灵媒误认为最荒谬的语言 是崇高的。有人认为只有那些单纯、无知和愚昧的人才 会受到迷惑，这种想法是错误的。即使是最有教养、受 过良好教育的人，哪怕是在其他方面非常聪明，也不能 完全避免这种错觉的产生，这证明我们所面对的是一种 由外部原因造成的异常现象，支配灵媒的是由这种外部 原因所造成的影响。

我们前面说过，蛊惑的后果是非常严重的。由 于由此产生的错觉，这些灵性会像提线木偶一样牵引着 他们所控制的受害者，让对方接受最荒谬的教义和错误 的理论，并认为这是真理的唯一表述。不仅如此，他们 还会煽动受害者实施愚蠢、难看，甚至危险的行为。

人们很容易理解单纯的迷惑和蛊惑之间所存在 的区别，也理解实施这两种行为的灵性在本性上是彼此 不同的。在前一种情况下，灵性只会执着地纠缠灵媒， 并给灵媒带来不便，而灵媒则会试图摆脱这种执着的纠 缠。后者则大不相同，因为要达到他们的目的，这些灵 性必须非常的老练、狡猾和虚伪，因为他们只有戴上面 具，扮上美德的假象，才能成功地骗人。他们张口闭口 就是“仁慈”、“谦卑”和“对上帝的爱”等华丽词藻， 然而即便是这些华丽词藻也难以掩饰其进化程度低下的 痕迹——只有受到蛊惑的人才看不出来。这就是为什么 这些灵性最害怕那些心明眼亮之人。他们惯用的伎俩无 非是怂恿灵媒躲避任何可能让他们睁开双眼的人;因此，只要避免冲突，就能保住其正确无误的地位。

征服

240. 征服是一种压迫，它会麻痹受害者的意志，使 其不由自主地行动。换句话说，他们会发现自己处于真 正的束缚之下。

征服既可以是精神上的，也可以是肉体上的。 就前一种情况而言，被征服的人往往会在一种错觉状态 下做出荒谬而妥协的决定，他们自以为这种决定是理智 的——这属于蛊惑的范畴。对于后一种情况，灵性会作 用于身体器官，以产生不自主的运动。在书写型灵媒身 上，它会产生一种持续不断的书写需求，即使是在并不 恰当的时候。我们有见过被征服的灵媒，他们在没有钢 笔或铅笔的情况下，假装用手指写字，甚至大街上也会 看到他们在门上和墙上写字。

肉体上的征服有时甚至会导致灵媒做出最荒谬 的行为。我们认识一个人，他既不年轻，也不英俊，却 受到了这种迷惑的支配。有一股不可抗拒的力量逼得他 跪在一个他并不感兴趣的年轻女子面前，向她求婚。有 时，他能感到后背和膝弯处有一种强大的压力，尽管他 奋力反抗，但还是被迫在人群中当众跪下亲吻地面。认 识他的人都认为他疯了，但我们并不这么认为，因为他 自己完全能够意识到他违背自己意愿所做的那些荒唐事 ——他也为此遭受了极大的痛苦。

241. 在以前，一旦恶灵的影响达到了致使人类官能 失常的程度时，这种支配行为就被称之为“附身”。对 我们而言，附身即等于征服。然而，我们并没有采用这 个词，这其中有两个原因:首先，它意味着相信有人生 而邪恶，且怙恶不悛，且事实上他们只是处于不同的不 圆满阶段，他们是有自我提升倾向的;其次，它还暗示 着肉体被外来灵性所控制的含义，这等同于一种寄居， 但实际上只是一种强迫而已。相反，“征服”一词可以 准确地表达这一思想。因此，在我们看，没有普通意义 上的被附身的人，而只有被迷惑、被蛊惑和被征服的 人。

迷惑的原因

242. 正如我们所说的，迷惑是灵媒最大的障碍之 一，也是最常见的障碍之一。为此，我们需要尽一切努 力与迷惑作斗争，尤其是因为它不仅会造成人身伤害， 还会对通灵的纯粹性和准确性构成绝对的阻碍。任何一 种程度的迷惑都是强迫的结果，而这种强迫绝不可能来 自于善良的灵性，因此，凡是通过受到迷惑的灵媒进行 的通灵都具有可疑性，都不值得完全信任。即便偶有珠 玉夹杂其中，也应当懂重取其精华，去其糟粕。

243. 迷惑具有以下几个特点:

1)某个灵性不管灵媒是否愿意，执着地通过书 写、声音、拼写等方式与其进行通灵，并且阻止其他所 有的灵性这样做。

2)这种幻觉会导致即使非常聪明的灵媒也无法意识到自己所接收到的讯息是虚假和荒谬的。

3)相信进行通灵的灵性具有绝对的正确性，相 信其拥有毫无争议的身份，相信其打着德高望重的名号 所说的谎言和荒谬之事。

4)灵媒接受以其为中介进行通灵的灵性所给予 的赞扬。

5)倾向于回避那些能让人幡然醒悟的人。

6)会因为受到批评而生气。

7)有一种持续且不合时宜的书写需求。

8)存在某种形式的身体强迫，即支配人的意志， 强迫一个人在不情愿下的情况下行动或说话。

9)由灵媒自己在其周围造成的，或以灵媒为目 标造成的连续噪音和干扰。

244. 鉴于迷惑的危险性，衍生出了这样的一个问 题:作一个灵媒是否会令人感到遗憾?迷惑是不是由通 灵能力本身所引起的?换句话说，这是否证明了灵媒其 实并不适合通灵。我们的回答很简单，凡事都必须认真 考虑。

因为灵性既不是灵媒创造的，也不是灵性主义 者创造的，相反，灵性主义者和灵媒皆源于灵性，因为 灵性就是人类的灵魂，很明显，只要人类存在，灵性就 难免会对人类施加有益或有害的影响。对于灵性而言，通灵能力只其显灵的方式之一，即便没有这种能力，灵 性也会用一千种或隐或显的其他方式来显灵。因此，认 为灵性只能通过书面或口头交流来施加影响的观点是错 误的。灵性的影响是持久的，有的人不关心灵性，有的 人甚至不相信灵性的存在，但这并不妨碍这些人依然会 受到灵性的影响——而且影响甚至更大，因为他们缺乏 任何防御手段。灵性是借助于通灵能力才让自己为人所 知的。如果灵性是邪恶的，那么无论他有多么虚伪，最 终总会露出马脚。因此，我们可以这样说，正是由于通 灵能力，才使得人们得以正面对抗敌人(如果我们可以 这样形容自己的话)，并运用自己的武器与敌人斗争。 假如没有这种能力，邪恶的灵性更会仰仗着自己黑衣夜 行、隐而不见的本事，真正造成很大的伤害。人们不知 道采用过多少手段和方式来激发他们的羞耻感，倘若他 们懂得自醒，这一切原本是可以避免的!怀疑者说到一 个执迷错误的人时，并没有意识到他们有多么正确: “他的恶灵会使他灭亡。”因此，灵性主义的知识不仅 不会为恶灵的统治提供便利，相反，在不久的将来，在 这一理论得到普及之后，它可以作为人们防备这些灵性 建议的手段，从而摧毁灵性的这种统治。而那些屈服于 他们的人就只能抱怨自己了。

这里有一个通用的法则:一个人若是接收到恶 灵以书面或口头方式传递的通灵讯息，必然会受到邪恶 的影响，无论这个人是否书写，即无论其是灵媒，还是 信徒，这种影响都具有强制性。通过书写这种方式，可以判定作用于他们的灵性的本性，如果灵性是邪恶的， 书写则为他们提供了一种与恶灵抗争的手段，如果他们 能够理解书写背后的动机，这种方法就更容易取得成功。 倘若他们因为自身盲目而无法理解，就需要借助其他人 让他们睁开双眼。

总而言之:危险并不在于灵性主义，恰恰相反， 我们可以利用灵性主义来控制危险，拯救自我，避免我 们不自觉地置身于持续的危险之中。真正的危险反而存 在于某些天性傲慢的灵媒，他们沾沾自喜地以为自己是 高度进化的灵性的专属工具，他们受到了一种蛊惑，使 他们意识不到他们所解释的内容是何等的荒谬。然而， 即便不是灵媒的人也有可能落入同样的陷阱。让我们来 做个比较。某人不知道自己有一个神秘的敌人，这个敌 人在他不知道的情况下到处散布谣言，以最恶毒的方式 对他进行诽谤中伤。这个人失去了所有的财富，朋友们 也对其避之不及，他内心的幸福完全被打乱了。因为无 法发现那只伤害他的手，所以他就不能保护自己，从而 最终一败涂地。然而，有一天，这个神秘的敌人写信给 他，所以不小心暴露自己的身份，尽管这个敌人十分狡 猾。在发现了自己的敌人后，这个人现在就可以将其公 诸于众，恢复自己的声誉。这就是恶灵所扮演的角色， 灵性主义为我们提供了一个揭露与战胜恶灵的可能性。

245. 迷惑背后的动机因灵性品性的差异而各有不 同。有时，灵性是为了报复那些在现世或前世冤枉他们 的人。很多时候，灵性只是单纯地想做坏事，因为他们自已受苦，所以也想别人受苦，他们会从折磨和羞辱他 人的过程中得到一种快乐。受害者的不耐烦会让他们感 到兴奋，因为这就是他们的目的;但如果受害者很有耐 心，他们就会对这个把戏感到厌倦。一旦受害者变得急 躁并表现出愤怒，他们便会为所欲为。有时，这些灵性 的行为完全是出于对一切善行的仇恨和嫉妒，这就是为 什么他们会对老实人怀恨在心的原因。曾经有一个这样 的灵性像帽贝一样地纠缠在我们所认识的一个名门望族 身上，但这个灵性并没有欺骗这个名门望族的意图。在 被问及为何要攻击，而不是依附于这样的好人时，这个 灵性回答说: 他们没有给我任何让人艳羡的东西。有的 灵性则完全是被怯懦所驱使的，他们很擅长于利用某些 人心智上的弱点，知道这些人是无力反抗的。有一位灵 性曾经征服过一个智力相当低下的小男孩，在问及这样 选择的原因时，他是这样回答的: 我觉得真有必要折磨 某个人:理智的人让我厌恶;所以我纠缠了一个无法抗 拒的笨蛋。

246. 迷惑人的灵性并不都是邪恶的，有的甚至非常 善良，只不过被虚假聪明的骄傲所支配着:他们对科 学、社会经济学、道德、宗教和哲学有着自己的观点和 理论。这些灵性希望将自己的观点强加于他人，为了达 到这个目的，他们会寻找那些容易盲目轻信其观点，容 易受到蛊惑而无法分辨真伪的灵媒。这些是最危险的， 因为他们不会在诡辩中动摇，可以把最荒谬的空想理念 强加于人。因为他们对名人的威望了如指掌，毫无顾忌 冒充他们，甚至敢胆冒出天下之大不违地自称耶稣、圣母玛利亚或其他倍受崇敬的圣人。他们试图用自命不凡 的夸夸其谈、充满技巧的辞藻以及满口的仁义道德来欺 骗受害者。因知必被弃绝，故而不出恶言。所以那些被 他们欺骗的人总是言辞凿凿地为他们辩护:你们可以看 得很清楚，他们并没有说什么坏话啊。然而，对于这些 灵性来说，道德只不过是一张通行证——对此，他们毫 不介意。他们最想要的就是支配他人以及将自己的想法 强加给他，不管这些想法有多么荒谬。

247. 理论化的灵性大多算是文人，正因为如此，他 们喜欢寻找擅长书写的灵媒，试图通过蛊惑驯服灵媒， 尤其是将其变为狂热的工具。这些灵性通常非常罗嗦和 唠叨，试图以量取胜，而非以质取胜。他们喜欢向释译 者口述大量晦涩难懂的著作，只不过好在这些著作存在 着一个弊病，即难以被大众所理解。真正的高阶灵性往 往言简而意赅，言近而旨远——喋喋不休，夸夸其谈 者，难免让人生疑。

在将这类著作公诸于众时，无论多谨慎也不为 过。它们往往充斥着大量违背常识的空想理论与奇谈怪 论，这很容蒙蔽新手，给他们留下糟糕的印象，使他们 对灵性主义产生种错误的看法。这些著作还充当了反对 者嘲笑灵性主义的武器。有些出版物虽然称不上邪恶， 也不具备迷惑的特征，但仍免不了陷入轻率、不合时宜 和无知无能的窠臼。

248. 有一种常见的情况是，某个特定的灵媒只能与 某个特定的灵性进行通灵，这个灵性会与这个灵媒关联 在一起，并且会代表其他灵性做出回答。这情况并不一定属于迷惑，因为它可能是由于这个灵媒缺乏灵活性， 并且某个特定的灵性具有一种特殊的亲和力。迷惑的前 提条件是一个灵性将自己的影响强加于别人，并且主动 赶走其他灵性，而良的灵性是绝对不会这么做的。在通 常情况下，那些为了控制灵媒而依附于灵媒的灵性绝对 不会忍受对其通灵讯息的批判性审视。如果他们看到人 们没有盲目接受这样的通灵讯息，而是在对其进行讨论 分析，他们便不会离开自己的灵媒，相反，他们会建议 灵媒避开其他人——他们经常命令灵媒这么做。如果灵 媒不满他人对其通灵讯息的批评，这实际上体现了灵性 对灵媒的控制，这样的灵性不可能是善良的，因为他只 会让灵媒产生拒绝审查的不合逻辑的想法。孤立自己对 灵媒而言总是有害的，因为他们缺乏对其通灵的控制机 制。灵媒不仅应当得到第三方的澄清，而且还应当研究 所有的通灵形式，以便于对其进行比较。如果仅仅局限 于自己所接收到的通灵讯息，不管这些讯息看起来有多 好，灵媒仍然有可能在判断其真实的价值方面上当受 骗。此外，灵媒还必须考虑这样一个事实:他们不可能 知道所有的事情，他们总是在同一个思想圈子里转来转 去。(参见第 192 节“专一型灵媒”)

对抗迷惑的方法

249. 对抗迷惑的方法因迷惑所表现出来的特性而 异。如果灵媒本质是善良的，并且其确信自己面对的是 一个骗人的灵性，那么这并不存在真正的危险，这种情 况属于单纯的迷惑。对于灵媒而言，这只不过是一种令人不悦的处境而已;但正是由于令人不悦，这些灵性才 更有理由去迫害和羞辱他们的受害者。在这种情况下， 灵媒必须采取两个基本的办法:其一，向灵性证明自己 并没有被其愚弄，也不可能让自己被其愚弄;其二，与 灵性比耐心，等灵性自己厌烦。一旦灵性认为这不过是 在浪费时间，他们就会知难而退，就像胡搅蛮缠的人没 人理他们一样。

不过，仅仅这样是不够的，这些灵性有可能会 逗留很长的时间——有的灵性非常执着，耗上经年累月 也毫不介意。此外，灵媒必须虔诚地向其守护天使和与 其拥有亲和力的善灵祈求帮助。对于迷惑人的灵性，无 论其有多邪恶，我们都必须做到既严格以待，同时也要 仁慈以待，要以善克之，为其祈祷。如果这是一个真正 邪恶的灵性，一开始他会嘲笑这一切，但只要坚持不懈 地对其进行教化，他最终会改邪归正。改邪归正往往是 一项痛苦而艰巨的使命，然而困难越大，功德越大，一 旦完成了这一使命，一定会获得履行仁慈责任的满足感， 这往往能让一个迷失的灵魂找到向善的归途。

如果我们意识到这些通灵讯息来自于一个缺乏 理性，而非乐于分享的恶灵，那么暂停书写通灵也未偿 不可。根据具体的情况，有时哪怕在一段时间内完全停 止书写也是实有必要的。不过，如果说书写型灵媒还可 以通过不进行书写来避免这样的对话，那么超听型灵媒 的情况就大不一样了，迷惑这类灵媒的灵性有时会用粗 俗下流的胡言乱语来迫害灵媒，而灵媒却完全没有闭耳不听的选择。另外，我们还必须认识到，某些人实际上 很热衷于听这些灵性的闲言碎语——这些灵性会鼓励和 激发他们嘲笑灵性的愚蠢——而不是强制灵性闭嘴，并 在道德上引导灵性。我们的忠告并不适用于那些根本不 想自救的落水者。

250. 因此，对于不允许自己被骗的灵媒来说，单纯 的迷惑只会带来烦恼，而不会构成真正的危险，因为他 们不会被误导。而蛊惑则恰恰相反，因为这些灵性对于 受害者的支配是毫无限度的。唯一能做的就是让受害者 清醒地认识到自己被骗了，然后将这种蛊惑减轻为单纯 的迷惑。这并非易事，有时甚至是不可能的事。这些灵 性会凌驾于受害者之上，令受害者对所有的理性分析充 耳不闻，如果这些灵性公然宣扬某些科学异端，受害者 甚至会质疑科学的判断。正如我们此前说过的，被蛊惑 的人通常不能很好地听取建议。批评会使他们心烦意 乱、恼羞成怒，他们非常讨厌那些与自己意见相左的 人。质疑他们的迷惑者几乎是对他们的亵渎，而这正是 灵性想要的:让他们对自己的话顶礼膜拜。曾经有一个 灵性对我们所熟识的一个人施加一种异乎寻常的蛊惑。 我们召唤了这个灵性，这个灵性经过一番吹嘘之后，发 现自己的身份欺骗不了我们，就承认自己用了假名。我 们问他为什么要以这种方式虐待这个人，他的回答清楚 地揭示了这个灵性的品性: “我在找一个我能对付的 人;我找到了他，所以我要缠着他。”“但如果我们向 他揭露你，他会让你离开的。”“那我们就走着瞧吧!”自甘盲目的人比盲人更瞎，如果我们意识到所有 试图让受蛊惑者睁开双眼的努力都是徒劳无功的，那么 最好的办法就是任他们在自己错觉中的自生自灭。我们 无法治愈那些讳疾忌医，盲目自我安慰的病人。

251. 肉体上的征服通常会削弱受迷惑者抑制邪恶灵 性所需要的能量。这就是为什么需要第三者的干预，他 们可以通过磁力或自己的意志力来发挥作用。遇到受迷 惑者不合作的，那么这些人必须拥有超越灵性本身的优 势。然而，由于这种优势只能是道德上的，所以只能由 那些在道德上高于灵性的人来行使，他们的能量与这种 道德上的优势成比例，因为只有这样，他们才能使对灵 性施加自己的影响，使灵性不得不服从于自己。这就是 为什么耶稣有如此大的力量，足以驱逐当时所谓的恶 魔，即邪恶的灵性。

在这一点上，我们只能提供一些一般性的建议， 因为没有任何物理过程或模式，尤其是没有任何神圣字 眼有力量驱逐迷惑人的灵性。有时受迷惑者所缺乏的是 足够的流体能量。在这种情况下，善良的磁性人通过磁 力作用可以为他们提供有效的帮助。此外，通过值得信 赖的灵媒获取高阶灵性或守护天使给予的忠告，这也不 失为一个好的办法。

252. 受迷惑者的道德缺陷往往是其获得解脱的一大 障碍。下面举一个很有名的例子，这对每个人都有一定 的指导意义。

253. 然而，我们也要避免将所有的麻烦都归咎于灵 性的直接作用，有的麻烦往往是由于我们自己的粗心大 意和缺乏远见所导致的。有一位农场主曾经写信给我们 说，十二年来，他喂养的牲畜遇到了各种各样的灾祸。他的牛不是死了，就是不再产奶，他养的马啊、羊啊、 猪啊，也都死了。他经常日日夜夜地祷告，甚至还参加 过聚会，练过驱魔术，但都无济于事。所以按照农场的 迷信说法，他觉得自己的牲畜被施了魔咒。他认为我们 无疑比村子里的牧师拥有更强大的法力，于是向我们求 助。这是我们收到的回复:

“这名男子喂养的牲畜之所以非死即病，是因 为他嫌花钱太多，不愿意打扫牲口棚，从而导致牲口棚 发生了感染。”

254. 在这一章节的末尾，我们将列举灵性对一些其 他问题的回答，用以佐证我们的观点:

1)为什么有的灵媒无法摆脱纠缠自己的恶灵? 为什么这些灵媒所召唤的善灵没有足够的力量将其他灵 性赶走，然后以这些灵媒为中介进行通灵呢?

“善良的灵性并不缺乏力量。相反，这些灵媒 大都不能起到帮助的作用。他们的天性更适合其他的关 系，而他们的流体则更认同其他的灵性。正是由于这一 原因，才给了那些想要欺骗他们的灵性以力量。

2)可是在我们看来，确实有一些人是值得尊敬， 他们在道德上无可指摘，却无法与善良的灵性进行通灵。

“这是一种考验。谁知道这些人的心里会不会 有邪恶的污点呢?谁知道他们善良的外表下有没有隐藏 一丝傲慢呢?这种考验其实揭露了受迷惑者的弱点，这 说明他们还需要努力变得更加谦卑。

“在这地球上，有谁能称之为完人呢?有的人 表面上拥有所有的美德，私下可能拥有许多不为人知的 缺点，残留着一种不完美。例如，你说某个人从未做过 任何坏事，为人一向忠厚老实，心地善良，值得尊敬。 但是你怎么知道这些品质没有被傲慢所玷污呢?难道他 就没有一点自私自利的迹象吗?你怎么知道他不贪婪， 不嫉妒，不中伤和毁谤他人?他有很多所事情你可能并 未察觉，那只是因为你俩的关系还没有给你发现它们的 机会。要对付恶灵的影响，最有效的方法是尽可能地让 自己接近善灵的本性。”

3)迷惑会阻止灵媒接收其希望获得的通灵讯息， 那这是否意味着灵媒不配接收这样的讯息?

“我并没有说过这是不配的表现，而是说这会 对某些通灵造成阻碍。灵媒必须努力克服这些存在于自 身的障碍。如果不这样做，他们的祈祷和恳求将无济于 事。一个病人只是对医生说‘请给我健康;我想变得更 好’，这是远远不够的。如果病人不按医嘱行事，医生 也无能为力。”

4)如此说来，无法与某些灵性进行通灵，这会 是一种惩罚吗?

“在某些情况下，这可能是一种真正的惩罚， 就像可以与某些灵性进行通灵，也是对灵媒努力行善积 德的一种奖励一样。”(参见第 220 节“通灵能力的丧失 与中断”)

5)我们难道不能通过道德上的引导来抵制恶灵 的影响吗?