灵媒之书 或灵媒与召灵者指南

第六章: 视觉显灵现象

. 关于幽灵的问题
. 关于幽灵的理论论述
. 球状灵性
. 幻觉理论

关于幽灵的问题

100. 在所有的显灵现象中，最有趣的无疑是可以让 灵性自己显形的现象。通过对这类现象的研究，我们会 发现，这类现象和其他现象一样，并没有什么超自然的 东西。首先，我们来看看灵性对这一问题的回答。

1)灵性能让自己显形吗?

“能，尤其是在人睡觉的时候。但有的人在醒着的时候也能看到他们，尽管这种情况并不常见。”

当肉体处于休息状态时，灵性会放松物质束缚，变得 更加自由，所以更容易看到其它灵性并与其交流。梦只是对这 种状态的回忆。如果我们什么都不记得了，我们会说自己根本 没有做过梦，但是灵魂却有看到并享受他的自由。在这里，我 们要特别注意的是清醒状态下所发生的幽灵现象[1]。

2)具有自身显灵能力的灵性是否属于一个与众 不同的特殊类别?

“并非如此。他们可能属于任何一个类别—— 从最高的，到最低的。”

7)如果在人类中间能够永久而且广泛地看到灵 性，那样有什么害处?这难道不是消除怀疑者心中所有 疑虑的一种方法吗?

“人类一直是被灵性围绕着的，如果他们时时 刻刻都能看到灵性，这会带来很多麻烦，也会妨碍人类 的日常活动。”在大多数情况下，这还会剥夺人类的主 动性;相反，如果人类认为自己是孤独的，反倒会更自由地行动。至于怀疑者，如果他们愿意利用灵性，如果 他们没有被傲慢蒙蔽双眼，还有许多其他的方法可以使 他们信服。你们也很清楚，有的人虽然亲眼见过，但并 不相信，因为他们会说自己产生了错觉。所以，不要为 这等人挂虑。上帝会对他们负责的。”

如果我们时时刻刻都能看到周围有灵性，那将带来极大的不便。这就像看到我们周围的空气，或者聚集在我们周围的无数微生物一样。由此，我们不得不得出这样的结论:上帝已将一切事情安排妥当，上帝比我们更清楚什么最有益于我们。

8)如果能看到灵性可能带来不便，那为什么在 某些情况下又允许呢?

“为了证明肉体的死亡并不是一切的终结，灵 魂在死亡后仍会保持其个性。只需这样短暂的一瞥，就 足以提供这样的证据，证明你的朋友就在你身边，但这 又不会像时时刻刻都能看到他们那样不方便。”

9)在比我们人类进化程度更高的世界里，灵性 显形的频率会不会更高?

“人类越接近其灵性的本质，就越容易与灵性 交流。因为你们的身体密度太大，所以更难得，也更难 以感知虚无的存在。”

10)在灵性显形时感到害怕是有道理的吗?

“任何人只要反思一下这件事就会明白，一个 灵性，无论其看起来是什么样子，都没有活人那么危险。 而且，灵性无处不在，你并不需看到他们，也知道他们 就在你身边。一个灵性想要伤害某个人，甚至不显形，也定能做到。灵性的危险并不在于他是灵性，而是在于 他能影响一个人的思想，能让一个人远离仁善，或趋从 邪恶。”

害怕黑暗和孤独的人很少真正理解他们恐惧的原因。 如果有人问他们害怕什么，他们会不知如何做答，但他们肯定 是更害怕遇到其他人类，而非灵性，因为一个坏人活着比死后 更危险。有一天晚上，我们认识的一位女士在自己的房间里看 到了一个幽灵。这个幽灵是如此的清晰可见，以至于她相信确 实有人在场。她的第一感觉是恐惧;但当她确信没有其他人的 时候，她对自己说: “看来那只是一个灵性，所以我可以安心 地睡觉了。”

11)看见灵性的人能与灵性说话吗?

“当然。在这种情况下，就应该这么做。要问 问灵性是谁，问他想要什么，能为他做什么。如果他是 不幸和痛苦的，表示同情会让他感到安慰。如果他是一 个仁慈的灵性，他有可能想要给你提出有益的忠告。”

■ 在这种情况下，灵性会作何反应?

“有时会像活着的人一样发出清晰的声音，但通常是通过传递思想来做出回答。”

12)显形时拥有翅膀的灵性是真的拥有翅膀吗? 还是只是象征性的外表?

“灵性没有翅膀。灵性也并不需要翅膀，因为 作为灵性，他们可以去任何地方。灵性之所以以这种方 式显形，是为了给对方留下深刻印象:作为其代表的灵 性种类的一种特征，有的会穿着平常的衣服，有的会披着卷衣，有的会长着翅膀。”

13)我们在做梦时看到的人总是他们看起来的 样子吗?

“通常是一样的;你们的灵性会去迎接他们， 或者他们会来迎接你们。”

14)难道骗人的灵性不会装扮成我们所爱的人 来迷惑我们吗?

“他们只是为了拿你们开心才会以这种奇异的 方式出现在你们面前，但有些事情是不允许他们开玩笑 的。”

15)因为思想是一种召唤方式，所以我们理解 它可以诱导灵性出现。但是，为什么那些我们最思念、 最渴望再见的人几乎从未出现在我们的梦里，反倒是常 常看到那些我们根本不感兴趣，也从未想过的人呢?

“即便在梦里，哪怕你们很想见，灵性也不一 定总能让自己显形。除了灵性自身的意志之外，阻碍他 们显灵的还可能有其他原因。此外，如果你们给予最热 切的期盼也难以如愿，那么这通常是一种考验。至于那 些你们不感兴趣的人，有可能是他们在思念你们，即使 你们并没有想他们。更何况，你们对灵性世界的人际关 系一无所知，在灵性世界，你们可能会遇到许多亲密的 新老朋友，而在醒着的时候，你们根本不记得他们。”

在没有办法验证幻象或幽灵时，我们几乎可以肯定地 认为它们只是幻觉。可一旦得到了环境的证实，我们就不能再 将其归因于我们的想象。例如，死亡时出现的幽灵——不论是睡着，还是醒着——涉及到我们没有想过的人，他们会通过各 种迹象来揭示自己死时的离奇情景。在这类案例中，我们曾看 到马匹在恐吓骑手的幽灵面前畏缩不前。想象力或许是人类与 生俱来的，但动物并非如此。此外，如果我们在做梦时看到的 景像总是我们清醒时担心发生的结果，那就无法解释为什么我 们几乎从来梦不到我们思考最多的事情。

16)为什么某些幻像在生病时发生得更为频繁?

“这种情况在身体很健康的时候也会经常发生， 只不过在生病期间，物质纽带会放松，身体的虚弱会给 灵性带来更多的自由，从而更容易与其他灵性进行交 流。”

17)某些国家出现自发性幽灵现象的情况似乎 更为频率。从接收这些显灵现象的角度而言，某些文化 群体是否比其他文化群体更具有天赋呢?

“你们将每一个幽灵事件都登记在案了吗?” 幽灵、噪音和其他显灵现象在世界各地都有发生，只不 过它们会因为发生地的文化而表现出各自的特点。例如， 在那些大多数人不会写字的地方，就没有书写型灵媒; 而在其他国家中，这种情况却比比皆是。此外，在前者 中，涉及噪音和物体运动的显灵现象比不太受重视和追 捧的智慧通灵更为频繁。”

18)为什么幽灵会更多地出现在夜间?难道这 不能说明这只是寂静和黑暗对人们的想象所造成的影响 吗?

“正如你们只能在夜晚而不是大白天才看见星 星一样。强烈的光线会令一个微妙的幻影黯然失色。尽管如此，如果认为这只是晚上才有的现象，那就大错特 错了。问问那些见过幻影的人，你们就会发现其实大多 发生在白天。”

幽灵现象远比人们想象的要频繁和普遍得多，但许多人之所以并未将其公诸于众，要么是因为他们害怕被人嘲笑，要么是因为他们把这种现象归因于错觉。如果说在某些文化中，这种现象表现得更为突出，那是因为这些文化更好地保留了其正确或错误的传统，而很多时候，这些传统都会被夸大，主要是因为人们对于这些地区存在着或多或少的偏爱，所对当地的奇闻异事也格外痴迷。此外，轻信也会使人们从最普遍的现象中看到超自然的效果:孤独的寂静、峡谷的陡坡、树木的沙沙声、暴风雨的轰鸣声、山间的回声、云朵的奇异形状、阴影和海市蜃楼等等。任何事物都有可能迷惑单纯、天真且想象力丰富的人，他们会诚心诚意地讲述，或相信他们所看见的一切。然而，除了小说，还有现实，对灵性主义的认真研究可以让人们摆脱迷信这一愚蠢的糟粕。

19)灵性的显形是在正常状态下发生的，还是 只发生在灵魂出窍的时候?

“它可以在完全正常的状态下发生;但看到这 一现象的人大多处于一种接近于灵魂出窍的特殊状态， 这种状态会使他们拥有一种超视力。(参见《灵性之书》 第 447 节)

20)那些看见灵性的人是用眼睛看见的吗?

“他们以为自己是用眼睛看到的，但实际上是 他们的灵魂看到的。事实证明，他们闭着眼睛也能看 到。”

只有纯粹的迷信才会相信某些动物是灵性的化身。要在时有动物出现的略显怪异的环境中看到超自然的东西，这个人必须具有相当自以为是或易受影响的想象力才行。恐惧往往会令人看到一些并非真实存在的东西。尽管如此，恐惧并不是 产品这一观念的唯一原因。我们认识一位相当聪明的女士，她 非常喜欢一只黑猫，因为她认为这只猫具有超动物的天性。 但她从来没有听说过灵性主义。如果她了解灵性主义，就会明 白自己的偏爱有多么愚蠢，因为这一学说揭示了这种变形是不 可能发生的。

关于幽灵的理论论述

101. 幽灵这一显灵现象最常的是发生在睡梦中。这 些都是幻象。在这里，我们无法对梦境所能呈现的所有 特征进行讨论，我们只是大致地总结一下梦境中可能出 现的情景:对存在或不存在的事物的真实视象;对过往 的回顾视象;在某些特殊情况下对未来的预测。这些往 往也是寓言形象，是善良的灵性给我们提出的有用的警 告或有益的忠告;如果是不圆满的灵性，则有可能利用 这种形象来误导我们，以激发我们的激情。下面所介绍 的理论适用于梦境和其他所有的幽灵事实。(参见《灵 性之书》第 400 节)

如果我们驳斥通俗解梦中所包含的荒谬和愚蠢 的概念，就不会冒犯读者的常识。

102. 幽灵现象本身是发生在清醒状态，即一个人能 充分享受和完全自由支配自己的官能时。幽灵通常会以 雾状和透明的形式出现，有时看上去模糊不清。第一次 出现时往往会发出一种白光，轮廓会逐渐变得越来越清 晰。有时候，幽灵的幻形非常明显，能辨别出面部的细 微痕迹，以至于能被准确地描述出来。幽灵的外表和其他特征与灵性道成肉身时相似。

既然灵性可以幻化成任何外表，所以只要他们 希望，就能以最易识别的外表进行显形。因此，即使灵 性没有实际的肉体上的缺陷，但为了便于识别，他们也 有可能显现出残废、跛足、驼背、受伤或疤痕累累的样 子。例如，伊索并不是一个畸形的灵性，但如果我们召 唤他，无论他经历了几生几世，都会显出丑陋、驼背， 穿着传统服饰的模样。有一点值得注意的是，除非在特 殊情况下，幽灵显形时最不清晰的通常是下肢部分，而 头部、躯干、手臂和手则大多清晰可见。所以，我们几 乎从未见过幽灵走路的样子——它们会像影子一样滑行。 至于幽灵的服装，通常是由一种衣裾飘飘、拖尾较长的 卷衣组成的。至于没有保留任何俗世生活痕迹的灵性， 他们会以飘逸优雅的头发显形，而我们所熟悉的人的普 通灵性则通常会穿着他们生前的衣服。

通常情况下，幽灵会显现出与其进化程度相匹 配的特征，例如使人们将其当作天使的光环或翅膀等。 有的则会带有能让我们回想起其生前活动的标志:战士 可能穿着盔甲显形，学者可能拿着书显形，刺客可能拿 着匕首显形，等等。高度进化的灵性会展现出一种美好、 高贵和宁静的形象，而进化程度最低的灵性则会表现出 某种凶残和兽性，有时还会保留着其生前所犯罪行或所 受折磨的痕迹。服装和配饰的问题可能是最让人感兴趣 的。我们将利用一个专门的章节来对此进行讨论，因为 这涉及到其他非常重要的问题。

103. 我们曾说过幽灵具有某种虚幻性。在某些情况下，我们可以将幽灵类比为未镀银的镜子中的影像，尽 管镜子是清晰的，我们仍能看到镜子后面的物体。这通 常也是天眼灵媒感知幽灵的方式。灵媒能看到幽灵一会 儿来，一会儿去，走进或离开一个房间，在人群中转来 转去——至少普通的灵性是如此，他们对各种各样的事 物感兴趣，愿意倾听人们说的一切，而且积极融入周遭 的人和事。善良的灵性接近某个人是为了向对方密授某 种思想，是为了影响和安慰对方;而邪恶的灵性这样 做，只是为了嘲笑对方，为了表达对结果的失望或满 意。换而言之，灵性是物质世界的对应物。

这就是环绕在我们周围的神秘世界，我们生活 在其中，甚至毫不怀疑，就像我们与微观世界的无数生 灵共存一样。显微镜揭示了我们从未怀疑过的无限微小 的世界;灵性主义则借助天眼灵媒，向我们揭示了灵性 世界，这也是自然界的有为力量之一。有了这类天眼灵 媒的帮助，我们就能对隐形世界展开研究，并深入了解 这个世的风俗习惯，就像盲人在视力正常者的帮助下能 够对有形世界进行研究一样。(参见第八章“灵媒”中 关于天眼灵媒的内容)

104. 如果一个灵性既有显形的意愿，实际上又具有 显形的能力，有时则会幻化为一种更为清晰的形态，具 有实体的全部表征，乃至于呈现出一种完美的错觉，使 我们相信我们在与一个真实的物质存在打交道。有时， 幽灵的可触性能会非常逼真，这意味着我们可以触摸， 可以抓握，可以感觉它的阻力和温度，仿佛是一具拥有 生命的躯体。尽管如此，这些特征并不能阻止幽灵像闪电一样迅速消失。在这种情况下，幽灵的存在不仅可以通过眼睛，而且可以通过触感得到证实。

如果说我们可以将一个简单的，可以看见的幽 灵现象归因于错觉或某种幻想的话，那么当我们能抓住 并感觉到它，而且它也能抓住并拥抱我们的时候，我们 就不应该再有任何怀疑了;然而，可触摸的幽灵是最为 罕见的。然而，近来在某些能力强大的灵媒的影响下出 现的幽灵现象已经为无可指摘的见证者所证实[2]，这一切 证明和解释了历史上所记载那些涉及亡者以真实面貌重 现的事件。此外，正如我们前面指出的，尽管这种现象 看上去极不寻常，但一旦我们了解了这一现象所产生的 原理，知道其并没有违背任何自然规律，而只是对自然 规律的一种新的应用，所有离奇之处的神秘面纱便不复 存在。

105. 就其本质和正常状态而言，灵性包是无形的。 我们知道其存在，但却从未见过的无数流体也是如此。 就像某些流体一样，灵性包也可以通过某种凝聚或改变 分子排列的方式发生变形，从而呈现有形之态。这时， 灵性包就会以烟气的形式出现在我们面前。凝聚(我们 不能从字面上来理解这个词语;我们之所以使用这个 词，是因为暂时没有其他的词，只将其作为一个类比的 工具而已)是指灵性包获得了某种实体的、可触摸的肉 体特性，但其有可能在瞬间返回原来的空灵和无形状 态。我们可以将这一过程比作蒸汽，蒸汽可以从看不见 的状态变成雾气，然后变成液体，最后变成固体，反之 亦然。然而，灵性包的不同状态取决于灵性自身的意志，而不是物理或外部原因，就像我们的真气一样。当 灵性将其灵性包处于显形所需的状态，灵性就能在我们 面前现身，但单纯有这样的意愿还不足以产生这一结 果，因为灵性包的改变只能发生在灵性包自身的流体与 灵媒的特定流体相结合的情况下。这种结合并不是时时 刻刻都能做到的，所以说，灵性自身的显灵现象是非常 罕见的。

因此，仅仅是灵性想要显形或某个人想要看到 显形是不够的;这两种流体的结合是一个必要条件，这 意味着它们之间必须拥有某种亲合关系，而且灵媒所散 发的流体要足够充足，才能促使灵性包发生转变。此外， 还有可能存在我们尚不清楚的其他条件。最后，灵性还 必须得到允许才能显形，但并不是每次都能得到允许， 如果不被允许，有时可能是由于我们还无法确定的原因 所导致的。

106. 潜伏期的另一个特性是其空灵本质所固有的穿 透性。任何物质都不能阻挡它;它可以穿过任何东西， 就像光穿过透明物体一样容易。因此，没有办法阻止灵 魂进入一个地方。他们可以很容易地去探访牢房里的囚 犯，就像他们可以去探访开阔场地中央的人一样。

107. 清醒时出现幽灵现象既不罕见，也不是什么新 鲜事;从古至今都有发生，这为我们提供了大量的类似 案例。但我们并不需要求助于过去，我们这个时代也经 常遇到。很多人都见过幽灵，最初都以为是传统观念中 所谓的幻觉。这种情况特别是在客死他的人回去拜访亲 戚和朋友时经常发生。他们通常没有明确的目标，但我们可以说，以这种方式显形的灵性通常是出于同情才这 么做的。如果我们仔细回想一下，我们会发现鲜少有人 从未听说过这类事件，其真实性已经是勿庸置的。

球状灵性

108. 除了上述思考外，我们还将对某些光学效应进 行研究，这些效应导致了球状灵性这一奇特理论的诞 生。

在通常情况下，空气并不是完全洁净的，气态 分子的流动及其产生的热量运动是完全可以看得见的。 有些人认为这种现象是大量的灵性在空中飘荡所造成的。 要驳倒这一理论简直不足一提;但还有另一种错觉也同 样离奇，对此，我们必须加以警惕。

眼睛里的水状液体中有时会含有一些几乎看不 见的，透明度较低的斑点。这些斑点就像是悬浮在液体 中的不透明物体，会跟随液体流动。它们看起来犹如微 小的圆盘，直径不过十六分之一英寸，但因折射的作用 而被放大——看上去像是漂浮在一定距离之外的空气中。 我们看到有的人将这些圆盘当作自己随影而行的灵性， 狂热之人甚至还会在彩虹的细微差别中看到人形。这与 看到月球上有人的道理是一样的。只需要简单地观察一 下，他们就能让自己回归到现实中来。

他们说这些圆盘或圆形浮雕不仅会跟随自己， 而且会复制自己的运动;它们会根据头部的运动左右移 动、上下移动或停止移动。这一点并不奇怪，因为这种现象的根源在于眼球，所以自然会跟随眼球运动。如果 这些真的是灵性，人们将不得不承认，对于智慧和自由 的存在，这些圆盘所表现出的运动过于机械——这是一 个无聊的角色，即使对于低阶灵性也是如此——而且这 种角色也不符合我们对于高阶灵性的认知。有的人甚至 将眼睛里出现的黑色或不透明斑点当成邪恶的灵性。

圆盘和黑点的运动都是波浪式的，而且会受限 于一定的角度，由于它们不会突然跟随视线进行移动， 所以更容易让人认为是错觉。原因很简单。正如我们所 说，这种现象的主要原因是水状液体中的不透明斑点， 这些斑点会悬浮在液体中，而且有向下漂浮的趋势。当 眼睛从下往上看时，这些斑点会上升，但达到一定高度 后，就会静止不动，看起来就像是向下漂浮，然后自己 停下来。这些斑点非常活泛，因为只要眼睛做一个细微 的动作，就能使其改变方向，并使弧线的整个宽度在空 间中快速移动，从而产生图像。只要没有证明图像具有 自发性的智慧运动，我们就只能将其视为一种光学和生 理现象。

同样，有时眼部肌肉收缩时也会出现“眼冒金 星”的现象，这种现象或多或少是由于眼睛被束缚太紧 造成的。其原因可能在于虹膜产生的磷光电，因为这种 现象通常局限在眼睛的虹膜圈部分。

类似的错觉只能归结于观察不全面的结果。一 个人只要通过实践灵性主义所提供的方法认真研究过灵 性的本质，就会明白这种想法是多么幼稚。正如我们驳 斥在对事实一无所知的基础上创立的，旨在反对通灵现象的鲁莽理论一样，我们还必须摧毁其错误的思想，这 种思想容易让人陷入狂热，甚于让人理性反思，对于已 经自然倾向于寻找荒谬之处的怀疑者而言，这是有害无 益的。

109. 我们已经看到，灵性包是所有显灵现象的本 源。理解这一点，可以让我们找到许多现象的答案;它 推动了灵性主义科学的巨大进步，并将其引入了一条摒 弃奇迹糟粕的全新道路。得益于灵性的帮助(我们必须 指出，是他们为我们指引的方向)，我们从灵性包中找 到了灵性对物质的作用、惰性物体的移动、噪音和幽灵 等现象的解释。以灵性包为出发点，我们还将进一步寻 找在研究通灵现象之前有待检验的其他诸多现象的解 释。我们越是彻底地了解个中的根本原因，就越能更好 地理解这些通灵现象。了解这一本源有助于我们更好地 将其应用于各种可能出现的现象，以便于我们进行观 察。

110. 然而，我们不可盲目地认为我们所提出的理论 就是绝对正确的，就是关于这一问题的最终结论。毫无 疑问，日后进行的新的研究肯定会对这一理论做出完善 或修正，但无论目前它有多么的不全面或不完善，只要 我们理解存在由非超自然因素导致这类现象的可能性， 这一理论就总会有所助益。如果说这是一个理论，我们 就不能否认其合理性和可能性的优点，它的价值体现在 针对我们的批判者试图证明凡是涉及灵性现象的事物都 只不过是错觉、幻影和欺骗所给出的解释。

幻觉理论

111. 那些否认非物质世界和无形世界存在的人认为 他们可以用“幻觉”一词来解释一切。“幻觉”一词的 定义是众所周知的:它是指是一种错误，一种以为自己 经历了某种感知，但实际上并未如此的人所产生的错觉 (这一词汇来自拉丁语“halucinari”，意为“错误”， 词源为“ad lucem”)。但据我们所知，学者们至今还未 能解释这一现象的生理原因。

既然光学和生理学对于这些博学多知的人而言 已不再是任何秘密，那么他们为什么无法解释在某些情 况下向灵性展示的图像的性质和起源呢?他们希望用物 质定律来解释一切，所以也应当能够根据这些定律提出 关于幻觉的理论——无论好坏，至少是一种解释。

112. 科学从未对做梦的原因做出过解释。它将梦境 归因于想象力的作用，但却没有告诉我们这种想象力是 什么，也没有告诉我们这种想象力是如何在我们面前时 不时产生如此清晰而鲜明的图像的。因此，他们用了另 一个更鲜为人知的事物来解释一个未知的事物——这有 什么两样呢?他们说，梦应当是人清醒状态时的一种记 忆。然而，即便我们接受了这个答案，它实际上也解决 不了任何问题;我们仍然需要知道这面魔镜到底是什 么，是什么让我们保留了这种令人担忧的印象。最重要 的是，他们会如何解释我们在清醒状态下从未见过或想 过的真实事物的幻象?只有灵性主义才能为我们提供解 秘那些怪异现象的钥匙，而这些现象之所以被忽视，仅仅是因为它们是如此普遍，就像被我们低估的所有自然奇观一样。

学者们并没有想要解决幻觉的问题，但无论其 是否真实存在，幻觉都应当是生理学所能解释的一种现 象;否则，就有可能暴露科学的无能无力。既使有一天， 某个学者不仅决定就这一现象给出一个定义，还决定给 出一个生理学上的解释，我们也仍然需要确认这一理论 是否能解释所有的案例，是否有忽略人死瞬间所出现的 极为普遍的幽灵现象，是否验证了幽灵现象与人的死亡 之间的巧合性。如果这些事件是孤立的，或许还可将其 归结为偶然性，但鉴于它们发生得相当频繁，偶然是不 可能导致这种频率的再现的。如果看到幽灵的人已经意 料到对方的死亡，那当然可以理解;但在大多数情况下， 幽灵现象所涉及的是根本就没有想到过人。所以说，这 与想象毫无关系。

至于在全然不知对方已去世的情况下所出现的 幽灵现象，就更加不能用想象来解释了。幻觉理论的拥 趸者会说，灵魂(如果他们真的相信有灵魂的话)会出 现过度兴奋的状态，在这种时刻，官能会得到提升。我 们认同这一点，但是当灵魂看到的是真实的，就不能将 其当作错觉。如果说在这个高度兴奋的状态下，灵魂看 到了并不存在的某种事物，那是因灵魂去到了这一事物 实际所在的地方，既然我们的灵魂可以很容易地去找一 个不在现场的人，那么为什么不在现场的人的灵魂不能 很容易地来找我们呢?那些固守幻觉理论的人是需要将 这些事实考虑进去的，要知道，一个与事实相矛盾的理论必然是错误的，或不全面的。在等待他们给出解释的
同时，我们将设法就这一问题提出我们自己的一些观点。

113. 事实证明幽灵是真实存在的，对于这一点，灵 性包的理论做出了完美的解释，只有那些只承认物理有 机体的人才会予以否认。然而，除了这些真实的视象， 难道不存在一般意义上的幻觉吗?我们并不怀疑这一 点。但是其原因是什么呢?灵性为我们指明了正确的方 向，并在回答以下问题时为我们给出一个完整的解释:

■ 看到的幽灵总是真实的吗?还是有时只是幻觉 的结果?例如，如果我们在梦中或以其他方式看到了魔 鬼或其他神奇的事物，而我们知道这些事物是不可能存 在的，这难道不是由于想象导致的吗?

“没错，有时的确是这样的，比如有的人看了 某些关于巫术的资料或故事，回忆起来后会以为自己看 到了实际上并不存在的东西。然而，我们曾经也说过， 一个灵性可以通过其半物质皮囊幻化成各种各样的形态， 来对自己进行显形。因此，如果一个灵性想要嘲弄轻信 的人，他可以幻化出头角和爪子，就像善良的灵性可以 幻化出翅膀和光芒四射的外表一样。”

■ 当我们处于半梦半醒状态或只是闭上眼睛时， 是否可以将经常浮现的面孔和其他肖像视为幽灵?

“当感觉处于麻木状态时，灵性会释放自己， 此时可以近距离或远距离地看到用眼睛无法看到的东西。 这些肖像大都属于视象，但也有可能是特定物体在大脑 中留下的印象，大脑保留了这一物体的轮廓，就像保留了声音一样。然后，处于自由状态的灵性在自己的头脑 中看到了固定在那里的印象，就像印在照相底片上的影 像一样。这些印象的多样性和混杂性使其构成了奇特而 短暂的组合，尽管人们尽了一切努力去保留它们，但这 些印象几乎总是转瞬即逝的。这些奇异的幽灵现象也应 归结于同样的原因，它们不存在任何的真实性，而且通 常会在人生病时出现。”

记忆是大脑所保留的印象，这是一个公认的事 实。然而，究竟是什么奇异的现象使得这些千变万化、 数不胜数的印象不会彼此混淆呢?这是一个未解之谜， 但它并不比声波更奇怪，声波在空气中纵横交错，但仍 保留着各自的鲜明特征。在一个健全而有条理的大脑中， 这些印象是清晰而精确的;而在大脑状态不好的情况下， 它们则会淡化和混淆;这就是记忆丧失或思想混乱的原 因。如果从颅相学的角度来说，一个人接受大脑的各个 部位，乃至每根纤维都具有其特殊的目的，那么这就没 有什么好奇怪的了。

通过眼睛传递给大脑的图像会在大脑中留下印 象，这会使人记住这一图像，并感觉其仍然历历在目， 但其实这只是一种记忆行为，因为眼前是什么也没看到 的。此外，在处于超脱状态时，灵魂可以看到大脑，并 找到存储在大脑中的图像，尤其是那些由于灵性的先取 性或内在倾向给其留下印象最深的图像。灵魂正是通过 这种方式来回忆宗教、恶魔、戏剧或世俗场景的印象， 回忆以前在某一幅画中见过的，或在某一个故事中听说 过的类似于动物一样的怪异形象，因为这些也会留下印象。所以说，灵魂的确能看到，只不过灵魂看到的只是印在大脑中的影像。

在正常状态下，这些图像是短暂易逝的，因为 此时大脑的各个部分都在自由运行。但在患病期间，大 脑会变得更加虚弱，大脑各个部分正常的平衡状态被打 破;只有某些部分保持活跃，而某些部分则或多或少处 于瘫痪状态。这使得关于外界事物的某些图像无法像大 脑处于正常状态时一样被删除，所以才会永久地保留下 来。这是一种真实的幻觉，也是产生固定观念的主要原 因。

可以看到, 我们采用了众所周知的生理规律—— 大脑印象——来解释这种异常现象，但同时也有必要考 虑到灵魂的介入。如果说唯物主义者还无法对这一现象 给出令人满意的答案，那是因为他们不愿意相信灵魂。 为此，他们会说我们的解释是错误的，因为支持这一解 释的原理是存在争议的。至于这一争议来自于谁?来自 于他们。可自人类在地球上存在以来，这一原理早已得 到了大多数人的承认。少数人的否认是无济于事的。

那我们的解释是否就尽然令人满意呢?鉴于别 论尚乏，仅以一得之见，聊做参考，或许你也可以称之 为一个简单的假设，我们不过是抛砖引玉，以待后世佳 论。既然如此，这能解释所有涉及视象的案例吗?当然 不能，不过，我们向所有生理学家展示了一点，即根据 他们这一排外主义的观点，可以解释这一切。然而，若 他们只是出于过度狂热和天马行空的想象力提出他们的 神圣言论，这其实等于什么也没说。所以，如果所有关于幻觉的理论都不足以解释所有的事实，因为这其中存 在比幻觉本身更为复杂的事物。不过，如果把我们的理 论应用于所有涉及视象的案件，这也是不对的，因为有 的情况并非如此;所以说，只有针对某些结果，这一理 论才是适用的。



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