八有些人会问：灵性向我们传授的是否是一种新道德，是否比基督教传授的更好？如果这种道德不是 《福音》所宣扬的道德，那灵性主义是来做什么的呢？这一推理与哈里发·奥马尔的推理惊人地相似，他在谈到亚历山大图书馆时说： “如果它只包含 《可兰经》里的内容，那么它是无用的，因此应该被烧掉；如果它包含其他东西，它就是邪恶的，也应当被烧掉。”灵性主义所包含的道德的确与耶稣的道德并不全然相同，但我们必须反过来问：在基督降临之前，摩西难道没有向人类揭示过上帝律法吗？基督的教义不也见于 《十诫》中吗？既然如此，我们是否可以说，耶稣没有理由去传授他的道德教义呢？我们想问问那些否认灵性主义道德有用性之人，为何基督的道德被践行得如此之少，甚至于宣扬其崇高性之人变成了第一个违反其第一条法则——即普遍仁慈法则之人。灵性前来不仅证实了基督的道德，还向我们展示了其践行这一道德的好处。他们从原本以寓言形式传授的教义中剖析出了清楚易懂且独一无二的某些真理，而且与道德相伴左右的灵性还为我们定义了心理学中最抽象的问题。
耶稣到来是为了告诉人类真正的良善之路。既然上帝派他去提醒人类被其遗忘的上帝律法，那么上帝为何不让灵性提醒得更准确一些——既然人类已经因傲慢和贪婪遗忘了上帝的律法。谁会敢限制上帝的能力或规定神圣的道路？谁说约定的时间还没有到——因为灵性已经确认——必须向人类清楚地揭示曾被错误理解与解读的真理从而加速人类进步的时日还没有来临？在世界各地同时产生的显灵现象中是否蕴含了任何天意？它不是一个人，一个前来警告我们的先知；相反，光芒照耀着遥远而广阔的地方，一个崭新的世界正在我们眼前展开。正如显微镜的发明揭示了未知的微观世界，望远镜的发明揭示了未知的宏观世界一样，显灵现象也揭示了一个存在于我们周围的无形世界，那里的居住者无时无刻不在与我们摩肩擦踵，参与我们所做的一切——无论我们是否愿意。不过，过不了多久，这个我们所有人必定会前往的世界之存在将像显微镜里展示的世界与浩瀚太空的巨型星球一样，成为无可争辩的事实。既然我们已经收到了来自这个世界的讯息，并开始了解死后生命的奥秘，这难道不是我们的优势吗？这些发现——如果我们可以这样称呼的话——的确与某些既定的观点背道而驰。然而，所有伟大的科学发现不都曾改变甚至推翻过最成熟的观念吗？难道在确凿的证据面前，我们还不需要收起我们的自我中心主义吗？这种情况也会发生在灵性主义身上，不久之后，它就会在人类知识的其他领域享有正大光明的公民权。
与死后的生命交流，使我们能够理解和洞悉我们未来的生活，让我们了解人生的悲伤与欢乐取决于我们自身的功德。他们引领那些只看到人类物质属性与组织官器之人了解灵性主义。因此，我们可以毫不夸张地说，由于这些显灵现象，灵性主义已打败了唯物主义。即使它没有创造其他东西，这个井然有序的社会仍然要对此心怀感念。然而，灵性主义并不仅仅只是揭示了邪恶不可避免的后果，以及行善的必要性。它还唤起了许多人内心更美好的情感，修正了他们自身的邪恶倾向，并引导他们改邪归正，这样的人数之多，已超乎我们的想象，而且每天都在增加。对这些人而言，未来不再是一个模糊的概念，也不再是一个简单的希望；一旦他们看到和听到那些先于我们离世之人因其在世间的所作所为而遭受痛苦或享受快乐时，他们就会发现未来是一个能被理解和解释的现实。那些亲眼目睹过显灵现象之人往往会自我反思，并感到有必要认识自我、判断自我和修正自我。
