8. 人类行为动机的理论概述872. 关于自由意志的问题可以归结如下：一个人变坏并非不可避免，其行为并非事先注定，其所犯罪行也并非命数的结果。他可以选择将自己的一世作为考验或是赎罪，在这一生中，他会由于所处环境或并发状况而不得不经受犯罪的诱惑，但无论在何种情况下，他始终都能按照自己的愿望自由行事。因此，无论是灵性对于来世及随之而来的考验所做之选择，还是在道成肉身后具有屈从或抵抗其自愿面临的诱惑之能力，无一不是自由意志的体现。要抵制这种邪恶倾向，教育承担着义不容辞的责任，为此，必须对人的道德本性进行深刻思考。只有理解了支配这一道德本性的法则，才有可能对这一本性进行转变，这与通过训练提高智力，以及通过生活习惯培养性格是一样的道理。
当灵性处在脱离物质的游离状态时，他会根据自身已达到的圆满程度来选择自己的来世，正如我们之前提到，这一选择主要是基于灵性的自由意志。这种自由并不会因为灵性的转世投生而消失：如果灵性屈服于物质的影响，那么他就无法通过自己所选择的考验；为了能让自己克服这些困难，他可能会寻求上帝和善灵的帮助。（参见第 337 问）
假如没有自由意志，一个人在做坏事时将毫无负罪之感，做好事时也毫无善德可言。作为众所周知的原则，一个人在世间所受到的谴责或称赞是与其初衷，即意志成正比的。既然如此，“意志”即可视为“自由”的代名词。因此，一个人若并未抛却自己的理性及在世为人之身份，视自己与动物无异，却想以自身生理结构为自己的恶行寻找开脱之辞，那么他肯定会感到困惑不解。对于恶行是如此，对于善行亦如此；只不过在后一种情况下，他并不会以有功而自居，丝毫不会认为这与自己的生理结构有任何关联，事实证明，与少数人的武断观点不同，人类并未放弃其最辉煌的特权：思想自由。
正如通常所理解的那样，命运意味着以不可改变的方式对生活中的所有事情进行事先排序，无论其重要性如何。这种方式会将人变成一个没有自己意志的机器。倘若他的行为总是被命运的力量推翻，那他的智慧又有何用武之地呢？果真如此，这种学说就是对所有道德自由的一种否定，使人不再对自己的行为负责，所以也就无所谓善恶之分，无所谓罪行或美德。上帝是无上公正的，他既不会为一个人自身无法避免的错误去惩罚这个人，也不会为一个人名不符实的美德而去奖赏这个人。不仅如此，这一原理也是对进化法则的一种否定，因为人类会让自己放任于命运的虚妄缥缈，而不会去试图提升自我，完善自我，因为无论做什么，他都无法让事情变得更好或更糟。
尽管如此，命运却并非一个空洞的字眼。命运既可以指一个人在世间所拥有的地位，也可以指他所承担的职责，是他处于灵性状态时，为自己的来世选择某种生活方式以作为一种考验、赎罪或使命而衍生出来的结果。他将不可避免地经历这一世的所有困苦烦扰，并具有其与生俱来的各种倾向——无论善恶好坏。然而，命运也仅限于此，因为一个人是否屈从于这些倾向完全取决于其个人意志。事情如何具体发展受制于他通过自身行为所创造的环境，而他的行为则有可能会因灵性所提出的建议而受到影响。（参见第 459 问）
因此，命运依赖于灵性对于来世的选择，以及因这一选择而引发的一系列事件。但命运并不一定取决于这些事件所导致的结果，因为人完全可以通过谨慎的行为来改变事物的发展轨迹。而且，命运也从来不适用于基于道德选择而引发的事件。
就死亡而言，人只能绝对服从于命运的必然性，因为他无法改变这一世所注定的命数或死亡方式，否则会缩短其寿限。
普遍的观点认为，人的所有本能均来源于自身。这种本能要么归结于人的生理结构，对此他无需负责；要么源自于人的本性，对此，他只需用一句 “我生来如此，又不是我的过错”，便可为自己找到一个辩解的托辞。灵性学说显然站到了一个更高的道德层面，因为它承认了人的自由意志。它告诉人们，一个人只要犯下了不法行为，听从了他人的邪恶建议，就必须为自己的一切错误行径承担全部责任，因为人是有能力抵抗这一建议的，这显然比和自己的本性做斗争要容易得多。因此，依据灵性学说的观点，世间没有不可抗拒的诱惑：正如一个人听到他人对自己说话时的声音一样，对于引诱自己作恶的冥冥之音，他也完全可以选择充耳不闻。他可以通过自己的意志，向上帝祈求必要的力量，寻求灵性的帮助来做到这一点。这正是耶稣在 《主祷文》中以崇高的请求所倡导的教义，他教导我们向上帝祈祷： “主啊，不要让我们陷于诱惑，但请救我们脱离凶恶！”
显然，人类行为动机的理论是从灵性所传授的所有教义中诞生的。需要补充的是，除了在道德层面具有崇高意义之外，这一理论还提升了人自身的地位，因为它展示了人可以自由地摆脱困扰自己的灵性，正如他能够自由地击退闯入自己住处的入侵者一样。人不再是一台受自身意志之外的其他力量所驱使的机器，确切地说，他是一个有理性且能倾听、判断和自由选择不同建议的个体。在此之外，我们还要补充一点，没有什么能剥夺人的主动性，因为人只会按自己的意愿行事，道成肉身的灵性在其物质皮囊下，仍保留了其作为灵性时所具有的良好品质和不良品质。因此，我们所犯错误的最主要根源在于我们自身灵性的不圆满，其尚未具备我们注定应具备的道德优越性，尽管如此，其仍然拥有自由意志。之所以赋予人俗世生命，是为了让其通过一生所经历的考验来消除自身的不圆满。正是由于这些不圆满，才会让一个人变得更加脆弱，更容易受到其他不圆满灵性的影响，而这些不圆满的灵性会利用各种手段，试图让这个人无法顺利通过自己所经受的考验。如果能够在奋斗中崛起，他就能获得进步；如失败了，他将仍和以前一样，不会更好，也不会更糟：他必须从头开始经受考验，而这一次可能会持续很长时间。一个人的自我越是完善，弱点就越少，也越不容易受到引诱其作恶者的影响。最终，他的道德力量会随着自身的进化而不断壮大，邪恶的灵性也会知趣而退。
人类是由所有道成肉身的灵性组成的，这其中既有善良之灵，也有邪恶之灵；作为最不发达的世界之一，地球上的邪恶之灵多于善良之灵，这也解释了为何邪恶频现的原因。为此，我们竭尽一切努力，让自己在今世之后再不要回到这个世界，要努力让自己获准进入一个更美好和尊贵的世界；在那里，善良拥有至高无上的统治地位，而我们也会回想起自己犹如被放逐的过客，曾在这里做过短暂的停留。
