6. 命运851. 按照 “命运”一词的惯常含义，人的一生中是否隐含着某种命运？换而言之，所有事情是否都是事先注定的？如果是的话，自由意志又从何而来呢？
“所谓命运，不过是指灵性选择其转世投生时将经历哪种考验。在对某种考验做出选择时，灵性便为自己设定了一种命运，可以说，这是灵性通过这一身份去寻找自我的结果。我所指的是肉体上的考验，因为在涉及道德上的考验和诱惑时，灵性始终拥有在善恶之间做出选择的自由意志，也就是说，灵性在任何时候都具有屈服或抗拒的能力。譬如，当其他的善灵发现他失去勇气时，他们可能会急于向其提供援助，但这一影响并不会到左右其意志的程度。相反，邪恶或卑劣的灵性有可能通过放大肉体上所面临的危险来扰乱他、吓唬他。但无论如何，道成肉身的灵性始终拥有不受束缚的自由意志。”
852. 有些人无论做什么，都像是在被命运追逐。难道不幸是其命中注定的一部分吗？
“这一切很可能是他们所必须经历的考验，而这些考验是他们事先选择的结果。你们再次试图将原本归结于自身错误的结果归结于命中注定。在经受苦难时，要确保自己问心无愧。至少可以从中寻找到些许安慰。”
我们的性格和社会地位会让我们对事物形成某种或对或错的观念，而这种观念关乎着我们的成败。我们发现，将自己的失败归咎于命运，而非我们自身所犯的过错，的确是一种方便顺手、不易伤及自尊的做法。如果说灵性所施加的影响有时会加剧这一状况，我们可以拒绝听从其不怀好意的提议，从而避免受到这样的影响。
853. 有的人刚躲过了一场致命危机，却又陷入另一重危险，似乎无法逃脱死亡的结局。这难道不是命运吗？
“就这个词的确切含义而言，所谓命运，不过是指死亡的一瞬间。当那一刻来临时，无论以何种方式，你都无法逃脱。”
■ 这么说来，无论威胁我们的危险是什么，只要我们时限未到，就一定不会死亡，对吗？
“当然，你肯定不会死亡，这样的例子数不胜数。然而，一旦你离开人世的时限已到，就没有什么能挽救你。上帝预先知道你会以何种方式死亡，你的灵性往往也会有所感知，因为在你当初选择自己今生今世的生活之时，死亡就已经隐含其中了。”
854. 既然死亡的时刻无可避免，那么采取任何防范措施都是毫无意义的吗？
“并非如此，因为你在采取防范措施时，意味着你希望努力避免危及自己的过早死亡。这种防范措施正是防止出现这一情况的手段之一。”
855. 让我们身陷并不会对我们造成任何后果的危险，上天意欲何为？
“当你的生命受到威胁时，这其实是你所希望的一种警告，目的是要让你远离邪恶，变得更加坚强。在你刚脱离危险且惊魂未定之时，根据善灵对你影响的程度，你肯定会或多或少地去思考成为一个好人的重要性。然而，一旦邪恶的灵性出现 （我之所以说 “邪恶”，是因为其仍未去除邪恶的本质），你会认为自己同样可以侥幸地躲避其他危险，从而再次纵容自己的欲念。上帝意在通过你遇到的危险，提醒你意识到自身的缺点以及今世生命的脆弱。一个人若能仔细审视这些危险的起因和性质，就不难认识到，这样的后果往往是对自己曾经犯下的过错或所忽视的责任的一种惩罚。所以说，上帝是在借此警告你反省自我，做出弥补。”（参见第 526 问至第 532 问）
856. 灵性是否能预知自己将以何种方式死亡？
“他知道自己所选择的人生多半会让自己以何种方式死亡。但他也知道，为了阻止这一切，他不得不经历哪些挣扎与奋斗，以及哪些情况下上帝允许其想办法逃脱。”
857. 有些人在战斗中抱着深信自己时限未到的信念面对各种危险。这种信念有无依据？
“很多时候，人能预感到自己的死亡，就像他能预感到自己还不会死一样。这种预感是其守护灵性所赐予的，守护灵性这样做的目的是希望警告他做好离世的准备，或者为了在生死攸关之际激发他的勇气。这种预感也有可能源自于他对自己所选择的人生，或所接受且知道自己应当履行之使命的直觉。”（参见第 411 问至第 522 问）
858. 那些预料到自己死亡之人，为何往往比其他人更少了些恐惧呢？
“是人害怕死亡，而非灵性。能预料死亡之人，其思想更接近于灵性，而非凡人。他明白自己即将解脱，并已做好了准备。”
859. 如果在时限到来之时，死亡是无法避免的，那么在我们一生中所发生的每一个意外也都是如此吗？
“这往往是些细枝末节的问题，但足以让我们对你提出警告，有的时候，它们会帮助你修正自己的思想，以避免意外的发生，因为我们并不喜欢肉体的痛苦。然而这一切对于你所选择的人生而言是无足轻重的。命运，确切而言，仅仅关乎于你必须来到和离开这个世界的生死之际。”
■ 有没有什么事情是必然会发生的，是灵性的意志所无法阻止的？
“当然有，但处于灵性状态的你会在做出选择时对此有所预见和感知。不过，千万不要相信有些人所说，认为你身上所发生的一切都是 ‘事先注定’的。一件事往往是由于你之前出于自由意志而实施的某种行为所导致的，所以说，若你没有之前的行为，这件事就不会发生。如果你烧伤了自己的手指，那只是你粗心大意和物质局限所导致的结果而已。只有巨大的悲痛以及会对你的道德地位产生影响的关键事件才是上帝所预见的，因为它们对你的净化和教导具有重要意义。”
860. 一个人能否通过自己的决心和行动来避免原本应发生的事情，反之亦然？
“可以，如果这种离世方式对应了他所选择的生活。这是为了行善，是理所应当的，因为这是生命唯一也最重要的目标，他可以阻止邪恶，尤其阻止那些可能酿致大恶之恶。”
861. 一个人在今世犯了谋杀罪。他是否知道，他所选择的这一世会让自己成为一名杀人者？
“不知道，他只知道选择一种艰苦的生活，他要冒着杀死同胞的危险，但他并不知道自己是否真的会这样做，因为他几乎是在犯罪的前一瞬间才在脑海里做出了决定。因此，他决定采取行动时始终是自由自愿的。如果灵性事先知道自己在化身成人时必将犯下谋杀之罪，这将意味着他这么做是上天注定的。有一点必须要清楚，没有人是注定要犯罪的，所有犯罪及其他行为都是选择和自由意志的结果。”
“另外，你们总是喜欢把两种截然不同的事物混淆在一起：人世间的物质事件与道德生活中的行为。有时所说的命运，那也只是针对物质事件而言，其原因既不在于你自身，也不由你的意志所左右。而道德生活中的行为则必定归结于一个人自身，因此，他始终是有选择自由的。所以说，在这种行为中，从无命运可言。”
862. 有的人做任何事情都未能成功过，似乎他们付诸的所有努力都会受到恶灵的干扰。这不就是所谓的命运吗？
“如果你想要将这称之为命运的话，也未尝不可；但这样的人生也是选择的结果，这些人之所以选择充满失望的生活，就为了要考验自己的耐性和顺从性。但千万不要认为这样的命运是永远无法避免的，因为这往往只是由于他们选择了一条错误的道路，缺乏与之相当的智力和天资所导致。一个人对游泳一无所知，却想要游过一条河，那么他溺水而亡的机率就相当高了。这样的例子在生活中可谓比比皆是。倘若一个人永远只是尝试去做自己能力范围之内的事情，那么他几乎能够做什么成什么。他之所以会失败，是因为他的自尊和野心使其偏离了自己的道路，让他去追求欲念的满足。所以他才会失败，这是他自己的过错。可他并不愿意责怪自己，而是喜欢将责任归咎于天上的星相。一个人本有可能成为一名出色的工匠，享受风光体面的生活，却偏偏要去当一位平庸的诗人，最后只能饿死街头。如果每个人都能找到适合自己的角色，每个人就能在这世间拥有自己的一席之地。”
863. 社会风俗难道不会迫使一个人走上某一条他并不喜欢的道路，并让他在选择职业时受到他人意见的左右吗？对社会污名的恐惧难道不是行使自由意志的一种障碍吗？
“社会风俗是人定的，而非上帝定的。如果一个人屈从于社会风俗，那是因为社会风俗适合于他。这也是基于自由意志的行为，因为如果他愿意，他完全可以无视这些社会风俗。既然如此，他又为何要抱怨呢？他不应当怪罪于社会风俗，而是他自己的愚蠢自负，这才是导致他宁愿饿死，也不肯抵制流行习俗的原因。没有人会将他的死归咎于公众舆论，但上帝会将此归咎于他自己的虚荣心。这并不是说，他应当在毫无必要地的情况下藐视与反抗公众舆论——因为有的人满脑子充斥的，与其说是真正的哲学，倒不如说是偏执的念头。将自己当作一个与众不同的异类进行炫耀，这显然是一种愚蠢行径；如果不能再站在顶端，就优雅地走下社会的台阶，这才是明智之举。”
864. 如果说有的人似乎一直受到厄运的困扰，那么有的人却仿佛一直受到命运的眷顾，因为他们总能事事顺心如意。这当如何解释？
“后者通常擅于做人。不过，这也有可能是一种考验，因为当他们因为自己的成功而陶醉之时，他们会盲目地相信自己的命运，以至于后来往往要以命运的惊天逆转为代价才能获得最终胜利，而事实上，这原本是稍加谨慎就能避免的。”
865. 在既不依赖于意志，也不凭借智力的情况下，例如在全凭手气的游戏中，运气似乎会特别眷顾某些人，对此又当如何解释呢？
“有的灵性在转世之前就事先选择了某种形式的享乐。特别眷顾他们的运气其实是一种诱惑。作为人，他赢了，但作为灵性，他却输了：这是对其虚荣心和贪婪心的一种考验。”
866. 这么说来，看似主宰着我们物质生活定数的命运仍然是我们自由意志的结果？
“你要经历怎样的考验，这是你自己的选择。考验愈难，忍耐力愈强，你的进步也就越大。那些一辈子沉迷于自私自利的物质享受和世间乐趣之人，不过是些懈怠随意、停滞不前的灵性。因此，世间的运气不佳之人远多过那些物质上幸运之人，因为大多数灵性都倾向于选择最有利于自身进步的考验。世间的荣耀和享乐终如黄粱一梦，徒劳无益；对此，他们看得格外透彻。而且，即使没有悲伤与痛苦，最幸福美满的生活也总是伴随着不安，充满了困扰。”（参见第 522 问及以下内容）
867. “生来福星高照”的说法源自何处？
“源自于将星相与个人命运联系在一起的古老迷信，这仅仅只是个寓言，有的人却傻傻地望文生义。”
