Жизнь духовная или психическая; двойное зрение; сомнамбулизм; сновидения.
22. – Перисприт – это соединительное звено между жизнью материальной и жизнью духовной; именно с его помощью воплощённый Дух находится в постоянных контактах с Духами; через него, наконец, совершаются в человеке особые явления, которые не имеют своей первопричиной осязаемую материю и поэтому кажутся сверхъестественными.
Именно в свойствах периспритных флюидов следует искать причину двойного или духовного зрения, которое можно назвать также психическим зрением, которым многие одарены, часто без их ведома, а также и зрением сомнамбулическим.
Перисприт – это чувственный орган Духа; посредством него воплощённый Дух получает понятие о вещах духовных, которые ускользают от физических чувств. Посредством телесных органов зрение, слух и другие чувства локализуются и приспосабливаются к впечатлениям материальных явлений; через чувства духовные или психические они обобщаются; Дух видит, слышит и чувствует всем своим существом всё, что находится в сфере его периспритных флюидов.
Эти явления у человека составляют проявление его духовной жизни; это душа, действующая вне организма; при двойном зрении, или восприятии духовными чувствами, он не видит телесными глазами, хотя часто по привычке направляет их в ту точку, куда обращено его внимание; он видит духовными глазами, и это доказывается тем, что он так же хорошо видит с закрытыми глазами и вне круга физического зрения; он читает образную мысль во флюидном луче (№ 15)*.
* Факты двойного зрения и сомнамбулической ясности собраны в Спиритическом Журнале: январь 1858 г., стр.25; - ноябрь 1858 г., стр.213; - июль 1861 г, стр.197; - ноябрь 1865 г., стр.352.
23. – Хоть в течение жизни Дух прикован к телу посредством перисприта, он не настолько порабощён, чтобы не мог покидать его; он удлиняет свою цепь и переносится далеко, или на Земле, или на какие-нибудь точки космического пространства. Дух лишь с сожалением привязывает себя к телу, потому что его нормальная жизнь свободна, тогда как телесная жизнь – это жизнь раба, прикреплённого к земле.
Таким образом, Дух счастлив, когда может покидать своё тело, как птица клетку; он хватается за все случаи освобождения и пользуется для этого всеми мгновениями, когда его присутствие не нужно для физической жизни. Это явление известно под именем эмансипации или высвобождения, души; оно происходит во время сна; всякий раз, когда тело отдыхает, а чувства находятся в бездейственном состоянии, Дух освобождается. (Книга Духов, гл. VIII.)
В эти минуты Дух живёт духовной жизнью, а тело только жизнью растительной; он бывает отчасти в том состоянии, в каком будет после смерти физического тела; он пролетает пространства, видится со своими друзьями и другими Духами, свободными или воплощёнными, как и он сам.
Флюидная связь, соединяющая его с телом, обрывается окончательно лишь после смерти; полное расставание происходит при окончательном затухании деятельности жизненной силы. До тех пор, пока тело ещё живо, Дух, на каком бы он ни был расстоянии, мгновенно к нему возвращается, как только его присутствие необходимо; тогда он снова вступает в обычное течение жизни. Иногда по пробуждении он сохраняет воспоминание о своих странствованиях в более или менее точных образах сна; и уж во всяком случае, он выносит из них впечатления, которые внушают ему новые идеи и мысли и оправдывают пословицу: Утро вечера мудренее.
Точно так же объясняются некоторые характерные явления естественного и магнетического сомнамбулизма, каталепсии, летаргии, экстаза и многое другое, которые является не чем иным, как проявлением духовной жизни*.
* Примеры летаргии и каталепсии: Спиритический Журнал: Госпожа Швабенхаус, сентябрь 1858 г., стр.255; - Молодая каталептичка из Суаба, январь 1866 г., стр.8.
24. – Поскольку духовное зрение происходит без участия глаз тела, то и окружающее познаётся не с помощью обыкновенного света: в самом деле, материальный свет сотворён для материального мира; для мира духовного существует особый свет, природа которого нам неизвестна, но которая, без сомнения, является одним из свойств эфирного тока, предназначенным для зрительных познаний души. Таким образом, существует свет материальный и свет духовный. Первый имеет ограниченные очаги в светящихся телах; у второго свой очаг везде; это и есть причина, по которой для духовного зрения нет препятствий; оно не задерживается ни расстоянием, ни плотностью материи; темноты для него не существует. Итак, духовный мир освещается духовным светом, имеющим свои собственные явления, как материальный мир освещается солнечным светом.
25. – Душа, окутанная своим периспритом, несёт, таким образом, в себе свой световой принцип; и поскольку она пронизывает материю в силу своей эфирной сущности, для её зрения нет непрозрачных тел.
Однако духовное зрение не у всех Духов имеет одинаковую проницательность и одинаковую протяжённость; только чистые Духи обладают им в полной мере; у низших Духов оно ослаблено относительной грубостью перисприта, который, как туман, обволакивает их.
У воплощённых Духов оно обнаруживается в явлениях второго зрения, в естественном или магнетическом сомнамбулизме или в состоянии бодрствования. В зависимости от силы этой способности, говорят, что ясновидение более или менее велико. Именно с помощью этой способности некоторые люди видят внутренности организма и описывают причины болезней.
26. – Итак, духовное зрение даёт особые восприятия, которые, не опираясь на материальные органы, совершаются в условиях, совершенно отличных от материального зрения. Поэтому нельзя ожидать от них одинаковых явлений и производить над ними одинаковых опытов. Совершаясь в организме, духовное зрение обладает такой подвижностью, которая уничтожает все догадки. Надо изучать его в следствиях и причинах, а не по сходству с обыкновенным зрением, дополнять которое они не предназначены, разве только за некоторыми исключениями, которые нельзя считать правилом.
27. – Духовное зрение по необходимости не полно и не совершенно у воплощённых Духов, а следовательно, подчиняется отклонениям. Обитая в самой душе, оно должно влиять на восприятия, которые она даёт. По степени своего развития, по обстоятельствам и нравственному состоянию индивидуума, оно может давать во время сна или в состоянии бодрствования: 1) понимание известных реальных, материальных фактов, как, например, событий, происходящих далеко, подробности данной местности, причины болезней и нужные для их устранения лекарства; 2) такое же реальное видение из мира духовного, как, например, видение Духов; 3) фантастические образы, созданные воображением, аналогичные флюидным созданиям мысли. (См. выше, № 14). Эти образы всегда соответствуют нравственному расположению созидающего Духа. Таким образом, мысль людей, проникнутых определённого рода религиозными верованиями, рисует им ад с его демонами, горнилами и муками, какими они представляются в их воображении: иногда это целая эпопея; язычники видели Олимп и Тартар, как христиане видят рай и ад. Если, проснувшись или по выходе из состояния экстаза, эти субъекты сохраняют точное воспоминание о своих видениях, они принимают их за реальные и подтверждающие их верования, тогда как они – лишь продукты их собственной мысли*. Поэтому в экстатических видениях надо делать строгий выбор, прежде чем их принимать. Лекарством от слишком большого легковерия в этом отношении является изучение законов, которыми управляется духовный мир.
* Именно так можно объяснить видения сестры Эльмерих, которая, соотнесясь со временем страстей Христовых, говорит, что видела материальные вещи, которые всегда существовали лишь в прочтённых ею книгах; вещи госпожи Кантаниль (Спиритический Журнал, август 1866 г., стр.240), и часть вещей Сведенборга.
28. – Сновидения в собственном смысле слова представляют три рода вышеописанных видений. К первым двум принадлежат сновидения предвидения, предчувствия и предупреждения*; именно в третьем, то есть флюидном создании мысли, можно найти причину некоторых фантастических образов, не имеющих ничего реального по отношению к действительной жизни, но которые для Духа имеют иногда такую реальность, что тело чувствует их отражённое действие, и бывали случаи, когда волосы седели под впечатлением такого сна. Эти создания могут быть вызваны: экзальтированными верованиями, воспоминаниями прошлого; вкусами, желаниями, страстями, страхом, упрёками совести; повседневными хлопотами; потребностями тела или затруднениями в функциях организма и, наконец, другими Духами, доброжелательными или злонамеренными, в зависимости от их природы**.
* См. ниже, гл. XVI, Теория предвидения, № 1, 2, 3.
* Спиритический Журнал, июнь 1866 г., стр.172; - сентябрь 1866 г., стр.284. – Книга Духов, гл. VIII, № 400.
