II. Объяснение некоторых явлений, считающихся сверхъестественными.
Жизнь духовная или психическая; двойное зрение; сомнамбулизм; сновидения.
22. – Перисприт – это соединительное звено между жизнью материальной и жизнью духовной; именно с его помощью воплощённый Дух находится в постоянных контактах с Духами; через него, наконец, совершаются в человеке особые явления, которые не имеют своей первопричиной осязаемую материю и поэтому кажутся сверхъестественными.
Именно в свойствах периспритных флюидов следует искать причину двойного или духовного зрения, которое можно назвать также психическим зрением, которым многие одарены, часто без их ведома, а также и зрением сомнамбулическим.
Перисприт – это чувственный орган Духа; посредством него воплощённый Дух получает понятие о вещах духовных, которые ускользают от физических чувств. Посредством телесных органов зрение, слух и другие чувства локализуются и приспосабливаются к впечатлениям материальных явлений; через чувства духовные или психические они обобщаются; Дух видит, слышит и чувствует всем своим существом всё, что находится в сфере его периспритных флюидов.
Эти явления у человека составляют проявление его духовной жизни; это душа, действующая вне организма; при двойном зрении, или восприятии духовными чувствами, он не видит телесными глазами, хотя часто по привычке направляет их в ту точку, куда обращено его внимание; он видит духовными глазами, и это доказывается тем, что он так же хорошо видит с закрытыми глазами и вне круга физического зрения; он читает образную мысль во флюидном луче (№ 15)*.
* Факты двойного зрения и сомнамбулической ясности собраны в Спиритическом Журнале: январь 1858 г., стр.25; - ноябрь 1858 г., стр.213; - июль 1861 г, стр.197; - ноябрь 1865 г., стр.352.
23. – Хоть в течение жизни Дух прикован к телу посредством перисприта, он не настолько порабощён, чтобы не мог покидать его; он удлиняет свою цепь и переносится далеко, или на Земле, или на какие-нибудь точки космического пространства. Дух лишь с сожалением привязывает себя к телу, потому что его нормальная жизнь свободна, тогда как телесная жизнь – это жизнь раба, прикреплённого к земле.
Таким образом, Дух счастлив, когда может покидать своё тело, как птица клетку; он хватается за все случаи освобождения и пользуется для этого всеми мгновениями, когда его присутствие не нужно для физической жизни. Это явление известно под именем эмансипации или высвобождения, души; оно происходит во время сна; всякий раз, когда тело отдыхает, а чувства находятся в бездейственном состоянии, Дух освобождается. (Книга Духов, гл. VIII.)
В эти минуты Дух живёт духовной жизнью, а тело только жизнью растительной; он бывает отчасти в том состоянии, в каком будет после смерти физического тела; он пролетает пространства, видится со своими друзьями и другими Духами, свободными или воплощёнными, как и он сам.
Флюидная связь, соединяющая его с телом, обрывается окончательно лишь после смерти; полное расставание происходит при окончательном затухании деятельности жизненной силы. До тех пор, пока тело ещё живо, Дух, на каком бы он ни был расстоянии, мгновенно к нему возвращается, как только его присутствие необходимо; тогда он снова вступает в обычное течение жизни. Иногда по пробуждении он сохраняет воспоминание о своих странствованиях в более или менее точных образах сна; и уж во всяком случае, он выносит из них впечатления, которые внушают ему новые идеи и мысли и оправдывают пословицу: Утро вечера мудренее.
Точно так же объясняются некоторые характерные явления естественного и магнетического сомнамбулизма, каталепсии, летаргии, экстаза и многое другое, которые является не чем иным, как проявлением духовной жизни*.
* Примеры летаргии и каталепсии: Спиритический Журнал: Госпожа Швабенхаус, сентябрь 1858 г., стр.255; - Молодая каталептичка из Суаба, январь 1866 г., стр.8.
24. – Поскольку духовное зрение происходит без участия глаз тела, то и окружающее познаётся не с помощью обыкновенного света: в самом деле, материальный свет сотворён для материального мира; для мира духовного существует особый свет, природа которого нам неизвестна, но которая, без сомнения, является одним из свойств эфирного тока, предназначенным для зрительных познаний души. Таким образом, существует свет материальный и свет духовный. Первый имеет ограниченные очаги в светящихся телах; у второго свой очаг везде; это и есть причина, по которой для духовного зрения нет препятствий; оно не задерживается ни расстоянием, ни плотностью материи; темноты для него не существует. Итак, духовный мир освещается духовным светом, имеющим свои собственные явления, как материальный мир освещается солнечным светом.
25. – Душа, окутанная своим периспритом, несёт, таким образом, в себе свой световой принцип; и поскольку она пронизывает материю в силу своей эфирной сущности, для её зрения нет непрозрачных тел.
Однако духовное зрение не у всех Духов имеет одинаковую проницательность и одинаковую протяжённость; только чистые Духи обладают им в полной мере; у низших Духов оно ослаблено относительной грубостью перисприта, который, как туман, обволакивает их.
У воплощённых Духов оно обнаруживается в явлениях второго зрения, в естественном или магнетическом сомнамбулизме или в состоянии бодрствования. В зависимости от силы этой способности, говорят, что ясновидение более или менее велико. Именно с помощью этой способности некоторые люди видят внутренности организма и описывают причины болезней.
26. – Итак, духовное зрение даёт особые восприятия, которые, не опираясь на материальные органы, совершаются в условиях, совершенно отличных от материального зрения. Поэтому нельзя ожидать от них одинаковых явлений и производить над ними одинаковых опытов. Совершаясь в организме, духовное зрение обладает такой подвижностью, которая уничтожает все догадки. Надо изучать его в следствиях и причинах, а не по сходству с обыкновенным зрением, дополнять которое они не предназначены, разве только за некоторыми исключениями, которые нельзя считать правилом.
27. – Духовное зрение по необходимости не полно и не совершенно у воплощённых Духов, а следовательно, подчиняется отклонениям. Обитая в самой душе, оно должно влиять на восприятия, которые она даёт. По степени своего развития, по обстоятельствам и нравственному состоянию индивидуума, оно может давать во время сна или в состоянии бодрствования: 1) понимание известных реальных, материальных фактов, как, например, событий, происходящих далеко, подробности данной местности, причины болезней и нужные для их устранения лекарства; 2) такое же реальное видение из мира духовного, как, например, видение Духов; 3) фантастические образы, созданные воображением, аналогичные флюидным созданиям мысли. (См. выше, № 14). Эти образы всегда соответствуют нравственному расположению созидающего Духа. Таким образом, мысль людей, проникнутых определённого рода религиозными верованиями, рисует им ад с его демонами, горнилами и муками, какими они представляются в их воображении: иногда это целая эпопея; язычники видели Олимп и Тартар, как христиане видят рай и ад. Если, проснувшись или по выходе из состояния экстаза, эти субъекты сохраняют точное воспоминание о своих видениях, они принимают их за реальные и подтверждающие их верования, тогда как они – лишь продукты их собственной мысли*. Поэтому в экстатических видениях надо делать строгий выбор, прежде чем их принимать. Лекарством от слишком большого легковерия в этом отношении является изучение законов, которыми управляется духовный мир.
* Именно так можно объяснить видения сестры Эльмерих, которая, соотнесясь со временем страстей Христовых, говорит, что видела материальные вещи, которые всегда существовали лишь в прочтённых ею книгах; вещи госпожи Кантаниль (Спиритический Журнал, август 1866 г., стр.240), и часть вещей Сведенборга.
28. – Сновидения в собственном смысле слова представляют три рода вышеописанных видений. К первым двум принадлежат сновидения предвидения, предчувствия и предупреждения*; именно в третьем, то есть флюидном создании мысли, можно найти причину некоторых фантастических образов, не имеющих ничего реального по отношению к действительной жизни, но которые для Духа имеют иногда такую реальность, что тело чувствует их отражённое действие, и бывали случаи, когда волосы седели под впечатлением такого сна. Эти создания могут быть вызваны: экзальтированными верованиями, воспоминаниями прошлого; вкусами, желаниями, страстями, страхом, упрёками совести; повседневными хлопотами; потребностями тела или затруднениями в функциях организма и, наконец, другими Духами, доброжелательными или злонамеренными, в зависимости от их природы**.
* См. ниже, гл. XVI, Теория предвидения, № 1, 2, 3.
* Спиритический Журнал, июнь 1866 г., стр.172; - сентябрь 1866 г., стр.284. – Книга Духов, гл. VIII, № 400.
Каталепсия. Воскресения.
29. – Инертная материя нечувствительна; периспритный флюид также нечувствителен, но он передаёт ощущение в чувствительный центр, которым является Дух. Таким образом, болезненные повреждения тела отражаются на Духе, как электрический удар посредством периспритного флюида, проводящими нитями которого, кажется, служат нервы. Это нервное воздействие физиологов, которые, не зная отношения этого флюида к духовному началу, не сумели объяснить себе всех его следствий.
Такой перерыв может иметь место при удалении какого-нибудь члена или рассечении нерва; но он бывает также частичным или общим и без всякого повреждения в минуты освобождения Духа или сильного возбуждения, или озабоченности его. В этом состоянии Дух уже не думает о теле, и в своей лихорадочной деятельности он, так сказать, привлекает к себе периспритный флюид, который, удаляясь с поверхности, производит в ней временную нечувствительность. Можно было бы ещё принять, что в некоторых случаях в самом периспритном флюиде происходит молекулярное изменение, которое на время отнимает у него способность передачи. Так воин в пылу сражения часто не замечает того, что он ранен; так человек, внимание которого сосредоточено на какой-нибудь работе, не слышит происходящего вокруг него шума. Явление аналогичное, но более ярко выраженное, имеющее место у некоторых сомнамбул, это летаргия и каталепсия. Таким образом, наконец, можно объяснить нечувствительность одержимых судорогами и нечувствительность некоторых мучеников (Спиритический Журнал, январь 1968 г.: Изучение Аиссауа).
Паралич имеет совсем другую причину: тут происходит явление органическое; это сами нервы, проводящие нити, уже не способны к флюидному движению; расстроились самые струны инструмента.
30. – В известных патологических случаях, когда Дух уже не в теле, и когда перисприт держится за него лишь несколькими точками, тело представляет все признаки смерти, и тогда говорят абсолютную истину, что жизнь держится лишь на волоске. Это состояние может длиться более или менее долго; некоторые части тела могут даже начать разлагаться, тогда как жизнь ещё не вполне угасла. До тех пор, пока не порвалась последняя нить, Дух может энергичным действием своей собственной воли или посторонним флюидным воздействием, одинаково могущественным, быть призванным в тело.
Так объясняются случаи продления жизни против всякой вероятности, а также некоторые мнимые воскрешения. Так, иногда растение вырастает вновь от одной ничтожной корневой мочки; но когда последние молекулы флюидного тела отделились от материального тела, или когда последнее находится в состоянии непоправимого разложения, всякое возвращение к жизни становится невозможным*.
* Примеры: Спиритический Журнал, Доктор Кардон, август 1863 г., стр.251; - Корсиканская женщина, май 1866 г., стр.134.
Исцеления.
31. – Вселенский флюид – это, как известно, первоначальный элемент материального тела и перисприта, которые являются не чем иным, как его превращениями. Вследствие тождества своей природы этот флюид, сгущённый в перисприт, может доставлять телу восстанавливающие принципы; двигательным фактором является воплощённый или бесплотный Дух, который, так сказать, пропускает в повреждённое тело часть субстанции своей флюидной оболочки. Излечение производится посредством замены испорченной молекулы здоровой. Таким образом, исцеляющая сила будет зависеть от чистоты привитой субстанции; она зависит ещё от энергии воли, которая вызывает более обильное выделение флюидов и придаёт им большую силу проникновения, и, наконец, от намерений, одушевляющих того, кто хочет лечить, будь он человек или Дух. Флюиды, исходящие из нечистого источника, представляют собой по сути дела испорченные лекарства.
32. – Влияние флюидного действия на больных чрезвычайно разнообразно, судя по обстоятельствам; это действие бывает иногда медленно и требует продолжительного лечения, как в обыкновенном магнетизме; иной раз оно действует быстро, как электрический ток. Есть субъекты, одарённые такой силой, что на некоторых больных они производят мгновенное излечение одним наложением рук или даже одним актом воли. Между двумя крайними полюсами этой способности есть бесконечные оттенки. Все излечения этого рода представляют разновидности магнетизма и отличаются только силой и быстротой действия. Основание же одно и то же: это флюид, производящий терапевтическое действие, зависящее от его качества и изменяющееся по обстоятельствам.
33. – Магнетическое действие может производиться различными способами:
1. Через флюид самого магнетизёра; это собственно магнетизм или человеческий магнетизм, действие которого подчинено силе и в особенности качеству флюида;
2. Через флюид Духов, действующих прямо и без посредника на воплощённого для того, чтобы вылечить или успокоить страдание, или для того, чтобы вызвать произвольный сомнамбулический сон; или для того, чтобы произвести на человека какое-нибудь физическое или моральное влияние. Это духовный магнетизм, качество которого зависит от качеств Духа;
3. Через флюид, изливаемый Духами на магнетизёра, который служит им проводником. Это магнетизм смешанный, полу-духовный или, если угодно, духовно-человеческий. Духовные флюиды, смешанные с флюидами человеческими, дают последним недостающее им качество. Содействие Духов в таких случаях иногда произвольно, но по большей части оно вызвано силой магнетизёра.
34. – Способность исцелять флюидным влиянием очень распространена и может развиваться посредством упражнения; но способность исцелять мгновенно, через наложение рук, - более редкое явление, а в своём апогее может считаться исключительной. Тем не менее, в различные эпохи и почти у всех народов встречались люди, обладавшие им в высочайшей степени. В последние времена было известно несколько замечательных примеров, достоверность которых неоспорима. Поскольку исцеления этого рода покоятся на естественном начале, и возможность их производить не составляет привилегии, то они не выходят из границ природы, и чудесного в них лишь одна видимость*.
* Примеры моментальных исцелений приводятся в Спиритическом Журнале: Принц Гогенлоэ, декабрь 1866 г., стр.368; - Яков, октябрь и ноябрь 1866 г., стр.312, 345; октябрь и ноябрь 1867 г., стр.306 и 339; - Симонэ, август 1867 г., стр.232; - Каид Хасса., октябрь 1867 г., стр.303; - Кюрэ Гасснер, ноябрь 1867 г., стр.331.
Привидения; преображения.
35. – Перисприт невидим для нас в своём нормальном состоянии, но поскольку он состоит из эфирной материи, то Дух может в определённых случаях действием своей воли подвергать его молекулярному изменению, которое делает его на мгновение видимым. Именно таким образом происходят привидения, которые так же, как и другие феномены, не выходят за рамки законов природы. Они не более необыкновенны, чем пар, который невидим, когда он разрежен, и становится видим, когда сгущается.
Сообразно степени сгущённости периспритного флюида, явление иногда неопределённо и туманно, иной раз оно отчётливей определено; наконец, иногда оно имеет вид осязаемой материи и может достигать настоящей осязаемости до такой степени, что можно вполне обмануться насчёт природы стоящего перед тобой видения.
Туманные привидения часты; так души представляются после смерти тем, кого они любили. Видения осязаемые более редки, хоть и существуют довольно многочисленные и совершенно достоверные примеры таких явлений. Если Дух хочет, чтобы его узнали, он придаст своей оболочке все те внешние признаки, которые у него были при жизни*.
* Книга Медиумов, гл. VI и VII.
36. – Достойно внимания, что привидения осязаемые имеют лишь внешний вид телесной материи, но не могут иметь её свойств; по причине своей флюидной природы они не могут иметь силы сцепления, потому что в действительности они не являются не телом. Они создаются мгновенно и также мгновенно исчезают, или испаряются вследствие разъединения флюидных молекул. Существа, являющиеся таким образом, не рождаются и не умирают, как другие люди; их то видят, то больше не видят, не зная, откуда они пришли и куда идут; их нельзя было бы ни убить, ни связать, ни заточить, поскольку у них нет тела; наносимые им удары попадают в пустое пространство.
Таков характер привидений, с которыми можно говорить, не сомневаясь в их подлинности, но которые никогда не остаются надолго и не могут фигурировать среди членов семьи или сделаться обычными её посетителями.
Есть, впрочем, во всём их существе, в их манерах что-то странное и необычное, что-то среднее между материальным и духовным: их взгляд, туманный и вместе с тем проникающий, не имеет ясности взгляда материальных глаз; их язык, краткий и почти всегда поучительный, вовсе не имеет звучности и гибкости языка человеческого; их приближение заставляет испытывать особое чувство необъяснимого удивления, внушающего род страха, и, принимая их за людей, таких же, как и все, невольно говорят про себя: вот странное существо*.
* Примеры туманных или осязаемых и бесплотных появлений: Спиритический Журнал, январь 1858 г., стр.24; - октябрь 1858 г., стр.291; - февраль 1859 г., стр.38; - март 1859г., стр.80; январь 1859 г., стр.11; - ноябрь 1859 г., стр.303; август 1859 г., стр.210; - апрель 1860 г., стр.117; - май 1860 г., стр.150; - июль 1861 г., стр.199; - апрель 1866 г., стр.120; - Хлебопашец Мартен, представленный Людовику XVIII, все подробности; декабрь 1866 г., стр.353.
37. – Поскольку перисприт один и тот же у всех воплощённых и бесплотных Духов, то совершенно идентично воплощённый Дух может явиться в минуту свободы далеко от того места, где покоится его тело; он предстанет в своём обычном облике, со всеми признаками сходства и подлинности. Это явление, подтверждающееся достоверными примерами, создало верование в двойников*.
* Примеры появления живых особ: Спиритический Журнал, декабрь 1858 г., стр.329 и 331; - февраль 1859 г., стр.41; - август 1859 г., стр.197; - ноябрь 1860 г., стр.356.
38. – Особенность этого рода явлений состоит в том, что туманные и даже осязаемые привидения не всем одинаково ясны; Духи показываются тогда, когда хотят и кому хотят. Таким образом, Дух может явиться в собрании одному или нескольким присутствующим и не быть видимым всеми остальными. Это происходит от того, что эти явления видимы духовным зрением, а не материальным; от того, что духовное зрение не только не дано всем, но в случае надобности может быть по воле Духа взято назад. Оно может быть взято назад у того, кому Дух не хочет показываться, совершенно так же, как он может дать его мгновенно, если находит это нужным. Итак, сгущение периспритного флюида в видениях даже до степени осязаемости не имеет свойств обыкновенной материи: иначе видение, доступное материальному зрению, было бы видимым всем присутствующим*.
* Рассказы о видениях, чисто индивидуальных, надо принимать с большой осторожностью, так как в иных случаях это следствия возбуждённого воображения, а иногда и выдумка с намеренной целью. Следует строго разбирать обстоятельства, сопровождающие рассказ, насколько уважаема личность рассказчика, и может ли он злоупотреблять доверчивостью слушателя.
39. – Поскольку Дух может производить изменения в своей периспритной оболочке, и эта оболочка распространяется вокруг тела как флюидная атмосфера, то явление, аналогичное привидениям, может происходить на поверхности самого тела. Под флюидной атмосферой настоящий вид человека может более или менее стушеваться и принять другие черты; или же прежние черты, видимые сквозь изменённый флюидный слой как сквозь призму, могут принимать другое выражение. У воплощённого Духа, который, удаляясь от земного, приближается к духовным сущностям, и некрасивое лицо может сделаться прекрасным, радостным, иногда даже сияющим; если же, наоборот, Дух возбуждён дурными страстями, то и прекрасное лицо может стать отвратительным.
Именно таким образом происходит преображение, которое всегда отражает преобладающие чувства и качества Духа. Таким образом, это явление является результатом флюидного превращения; это род периспритного видения, которое происходит даже на живом теле, а иногда в минуту смерти, вместо того, чтобы происходить далеко, как это бывает в видениях в собственном смысле слова. Видения этого рода отличаются тем, что они по большей части замечаются всеми присутствующими и доступны материальному зрению именно потому, что они имеют основанием видимую телесную материю, тогда как чисто флюидные видения вовсе его не имеют*.
* Пример и теория преображения, Спиритический Журнал, март 1859 г., стр.62 (Книга Медиумов, гл. VII, стр.142).
Физические проявления. Медиумизм.
40. – Явления движущихся и говорящих столов, удерживающихся в воздухе тяжёлых тел, медиумического письма старые, как мир, но ставшие теперь обычными, дают ключ ко многим аналогичным, произвольным феноменам, которые, по незнанию правящих ими законов, причислялись к сверхъестественным и чудесным. Эти феномены основаны на свойствах периспритного флюида как воплощённых, так и свободных Духов.
41. – Во время жизни тела Дух влияет на него посредством своего перисприта; всё с тем же флюидом он проявляется, действуя на инертную материю, производит шум, движение стола и других предметов, которые он приподнимает, опрокидывает или переносит. В этом явлении нет ничего удивительного, если принять во внимание, что самые могущественные двигатели у нас заключаются в самых разрежённых и даже невесомых флюидах, как воздух, пар и электричество.
Также при помощи своего перисприта Дух заставляет медиума писать, говорить или рисовать: не имея осязаемого тела для своего непосредственного проявления, он пользуется телом медиума, заимствуя его органы, заставляя их действовать как своё собственное тело с помощью изливаемых на него флюидов.
42. – Тем же самым способом Дух воздействует и на стол, заставляя его двигаться без определённого смысла или для сознательного выстукивания, определяющего буквы азбуки, из которых слагаются слова и предложения, - явление, называемое типтологией. Стол здесь не что иное, как орудие, которым он пользуется как карандашом, заставляя его писать; он даёт ему минутную жизненность, пронизывая его своим флюидом, но сам вовсе не сливается с ним.
Когда общения происходят таким способом, надо представлять себе Духа не в столе, а рядом с ним, так же, как он был при жизни, и таким же, каким бы увидели его, если бы он мог в данную минуту стать видимым. То же самое и в общениях посредством письма: можно было бы видеть Духа рядом с медиумом, направляющим его руку или передающим ему свою мысль через флюидный ток.
43. – Если стол отделяется от пола и висит в воздухе без всякой точки опоры, Дух не поднимает его силой руки, а окружает и пронизывает его словно флюидной атмосферой, как это делает воздух в воздушных шарах и бумажных змеях. Флюид, которым стол пронизан, сообщает ему на минуту особую лёгкость. Когда же он пригвождён к полу, то имеет некоторую аналогию с пневматическим колоколом, под которым находится пустое пространство. Это только сравнение для того, чтобы показать аналогию явлений, а не абсолютную тождественность причин. (Книга Медиумов, гл. IV).
Понятно после этого, что для Духа не труднее поднять человека, чем поднять стол, перенести предмет из одного места в другое или куда-нибудь его перебросить; эти явления происходят по одному и тому же закону*.
Когда стол кого-нибудь преследует, это не значит, что Дух бегает по комнате вместе с ним, так как он может спокойно оставаться на месте; он просто даёт ему толчок флюидным током, помощь которого заставляет стол двигаться по желанию Духа.
Если раздаются стуки в столе или в другом каком-нибудь месте, это не значит, что Дух стучит рукой или какимнибудь предметом; он направляет флюидный ток в то место, где раздаётся стук, и таким образом создаёт действие на манер электрического тока. Он умеряет шум, как можно умерять звуки, производимые воздухом**.
* Таков принцип явления приноса предметов; явление вполне реальное, но которое следует принимать с чрезвычайной осторожностью, потому что оно одно из тех, которые наиболее поддаются подражанию и шарлатанству. Безупречность и уважение лица, которое получает эти явления, его безусловная незаинтересованность, как материальная, так и моральная, и содействие побочных обстоятельств должны быть серьёзно рассмотрены. Следует относиться с особой недоверчивостью к случаям, когда явления происходят слишком легко или часто возобновляются, так сказать, по желанию; фокусники делают и более удивительные вещи.
Поднятие человека - факт не менее положительный, но, может быть, более редкий, потому что ему труднее подражать. Общеизвестно, что Хоум много раз поднимался к потолку и так обходил весь зал. Говорят, что Святой Купертен был одарён такой же способностью, что ни у того, ни у другого нисколько не является чудом.
** Примеры материальных проявлений и волнений Духами: Спиритический Журнал, Молодая девушка Панорам, январь 1858 г., стр.13; - Мадмуазель Клерон, февраль 1858 г., стр.44; - Стучащий Дух из Бергзабема, полный рассказ, май, июнь, июль 1858 г., стр.125, 153, 184; - Диббельсдорф, август 1858 г., стр.219; - Булочник из Дьеппа, март 1860 г., стр.76; - Торговец из СанктПетербурга, апрель 1860 г., стр.115; - Улица Утопленников, август 1860 г., стр.236; - Стучащий Дух из Оба, январь 1861 г., стр.23; - Там же в 16-м веке, январь 1864 г., стр.32; - Пуатье, май 1864 г., стр.156, и май 1865 г., стр.134; Сестра Мари, июнь 1864 г., стр.185; - Марсель, апрель 1865 г., стр.121; - Фивы, август 1865 г., стр.225; - Крысы из Эквихема, февраль 1866 г., стр.55.
44. – Очень частое в медиумизме явление – это способность некоторых медиумов писать на незнакомом им языке или рассуждать на словах или в письме о вещах, превышающих их образование. Нередко встречается беглое письмо у медиумов, вовсе не учившихся писать; некоторые пишут стихи, никогда за всю свою жизнь не написав ни одного стихотворения; другие рисуют, пишут картины, лепят, пишут музыкальные произведения, играют на каком-нибудь инструменте, не имея понятия об этих искусствах. Встречается часто, что пишущий медиум воспроизводит до полной иллюзии почерк или подпись тех Духов, которые общаются с ним, хоть при жизни он их вовсе не знал.
Это явление не более чудесно, чем вид пишущего ребёнка, когда водят его рукой; можно таким образом заставить его сделать всё, что угодно. Можно заставить писать первого попавшегося на любом языке, диктуя ему слова, буква за буквой. Будет понятно, что в медиумизме та же ситуация, если вспомнить, каким образом Дух общается с медиумами, которые на самом деле для него не что иное, как пассивные инструменты. Но если медиум владеет механизмом, если он преодолел практические трудности, если выражения ему знакомы, если, наконец, его мозгу присущи элементы того, что Дух хочет заставить его исполнить, тогда он в положении человека, который умеет бегло читать и писать; тогда работа легче и быстрее: Духу остаётся лишь передавать мысль, которую его переводчик воспроизводит теми средствами, которыми располагает.
Способность медиума к вещам, ему незнакомым, часто происходит вследствие его знаний в прежних существованиях, о чём дух его сохранил предчувствие. Если, например, он был поэтом или музыкантом, ему будет легче усвоить поэтическую или музыкальную мысль, которую его хотят заставить воспроизвести. Язык, незнакомый ему сегодня, мог быть в прошлой жизни его родным языком, отсюда его большая способность медиумически писать на этом языке*.
* Способность некоторых лиц к языкам, которые они знают, так сказать, не учась, не имеет иного объяснения, кроме интуитивного понимания того, что они знали в прошлых существованиях. Пример поэта Мери, приведённый в Спиритическом Журнале, есть доказательство этому. Очевидно, если бы господин Мери был медиумом в своей юности, он писал бы по-латыни так же легко, как по-французски, и это прокричали бы чудом.
Одержимость и овладение.
45. – Дурные Духи кишат вокруг Земли вследствие низкого нравственного уровня её обитателей. Их зловредные действия составляют часть тех бедствий, которыми здесь охвачено человечество. Одержимость, являющаяся одним из их проявлений вместе с болезнями и всеми несчастьями жизни, должна рассматриваться, как испытание или искупление и принята как таковая.
Одержимость – это настойчивое действие, которое дурной Дух направляет на данное лицо. Она представляет очень разные характеры, начиная от простого морального влияния, без каких бы то ни было чувствительных внешних признаков, и кончая полным расстройством организма и умственных способностей. Она поглощает все медиумические способности; в медиумизме слуховом и психографическом она выражается в упрямом желании Духа проявляться исключительно одному, помимо всех прочих.
46. – Так же, как болезни бывают следствием физических несовершенств, которые делают тело восприимчивым ко всем вредным внешним влияниям, одержимость – это всегда следствие морального несовершенства, которое даёт доступ дурному Духу. Причине физической противопоставляют и силу физическую; а моральной причине надо противопоставлять моральную силу. Чтобы предупредить болезни, укрепляют тело; чтобы гарантировать от одержимости, надо укреплять душу; отсюда для одержимого необходимость работать над своим исправлением, чего бывает часто достаточно, чтобы освободить его от одержащего Духа без всякой посторонней помощи. Эта помощь становится необходимой, когда одержимость переходит в порабощение и одержание, потому что в этих случаях больной теряет иногда свободу воли.
Одержимость – это почти всегда дело мести какого-нибудь Духа, имевшего контакты с одержимым в одном из прежних существований. В сильной степени одержания одержимый как бы весь окутан и пропитан вредными флюидами, которые парализуют и отталкивают действие здоровых флюидов. Именно от этих флюидов и надо его избавить, и так же, как врачующий медиум поступает в случаях болезни, надо изгонять дурные флюиды флюидами лучшими.
Это действие механическое, но его не всегда достаточно, надо также и особенно воздействовать на это существо разумное, с которым надо иметь право говорить авторитетно, а этот авторитет даётся лишь нравственным превосходством, и чем оно больше, тем больше и авторитет.
Но это ещё не всё: чтобы гарантировать освобождение, надо убедить злого Духа отказаться от своих намерений; надо породить в нём раскаяние и желание добра с помощью искусно направленных поучений, вызывая его для нравственного воспитания; тогда можно испытать чувство радостного удовлетворения от освобождения воплощённого и обращения несовершенного Духа.
Задача облегчается в том случае, когда одержимый, сознавая своё положение, сам содействует целителю усилиями воли и молитвой; но дело бывает иначе, когда он, обольщённый Духом-обманщиком, заблуждается относительно качеств последнего, потому что тогда он не только не содействует, но отталкивает всякую помощь со стороны. Это случай помрачения, всегда бесконечно более непокорного, чем самая сильная степень порабощения. (Книга Медиумов, гл. XXIII).
Во всех случаях одержания молитва – это самая могущественная помощь для воздействия на Духа-одержателя.
47. – В одержании Дух действует внешним образом при помощи своего перисприта, который он смешивает с периспритом воплощённого; последний оказывается как бы опутанным сетью и лишённым возможности действовать по своей воле.
В случаях овладения вместо того, чтобы действовать внешним образом, свободный Дух как бы заменяет собой воплощённого; он избирает его тело своим жилищем, не вытесняя, правда, его окончательно, поскольку Дух может покинуть своё тело только после смерти.
Таким образом, овладение бывает всегда только временное и повторяющееся, поскольку бесплотный Дух не может окончательно заменить место воплощённого ввиду того, что молекулярное соединение перисприта с телом может иметь место только с момента зачатия. (Гл. XI, № 18).
Дух, временно овладевший телом, пользуется им, как своим собственным; он говорит его языком, видит его глазами, действует его руками, как он это делал бы при своей жизни. Это не то, что в случаях говорящего медиумизма, где воплощённый Дух говорит, передавая мысль бесплотного; тут он сам говорит и действует, и если его знали при жизни, его узнают по манере говорить, по голосу, жестам и даже по выражению лица.
48. – Одержание – это всегда дело злонамеренного Духа. Овладение может быть делом доброго Духа, который хочет говорить, и для того, чтобы произвести более сильное впечатление на своих слушателей, заимствует тело воплощённого, который даёт его охотно, как дают своё платье. Это совершается обычно без какого-либо смятения или болезненности; Дух в это время пребывает в состоянии свободы и по большей части возле своего заместителя, чтобы его слушать.
Когда Дух-одержатель недобр, дело обстоит иначе; он не заимствует тело, он захватывает его, если его обладатель не имеет нравственной силы сопротивляться. Он это делает по злобе к последнему, мучает его, истязает всеми способами и желает его погубить или удушением, или же толкая его в огонь и в разные опасные места. Пользуясь органами речи несчастного, он ругается, богохульствует и оскорбляет окружающих его; он предаётся таким эксцентричностям, которые имеют все признаки буйного помешательства.
Факты этого рода, в разной степени интенсивности, очень многочисленны, и многие случаи сумасшествия не имеют иной причины. Часто присоединяются к этому патологические расстройства, сопутствующие психическому, против которых врачебная помощь бессильна, пока существует первоначальная причина. Спиритизм знакомит с этим источником части земных невзгод и показывает способ их исправления. Этот способ заключается в воздействии на виновника зла, которого, как существо разумное, надо лечить разумом*.
* Примеры лечения одержания и овладения: Спиритический Журнал, декабрь 1863 г., стр.373; - январь 1864 г., стр.11; - июнь 1864 г., стр.168; - январь 1865 г., стр.5; - июнь 1865 г., стр.172; февраль 1866 г., стр.38; - июнь 1867 г., стр.174.
49. – Одержимость и овладение большей частью индивидуальны, но иногда они и эпидемичны. Когда целая туча злых Духов бросается на одну местность, это подобно войску неприятеля, захватывающему её. В таких случаях число одержимых может быть значительным*.
* Эпидемия подобного рода в течение нескольких лет господствовала в деревне Морзин в Савойе (см. полную ссылку на эту эпидемию в декабрьском номере Спиритического Журнала 1862 г ., стр.353; январь, февраль, апрель и май 1863 г, стр.1, 33, 101, 133.
