1. – ГЛАВА I. - 1. В начале сотворил Бог небо и землю. - 2. Земля же была однообразна и пуста; тьма покрывала бездну; и Дух Божий носился над водой. - 3. И тогда сказал Бог: Да будет свет, и стал свет. - 4. Увидел Бог, что свет хорош; и отделил свет от тьмы. - 5. Он назвал свет днём, а тьму ночью; и был вечер, и было утро: день первый.
6. Также сказал Бог: Да будет небесный свод посреди воды, и да отделяет она воду от воды. - 7. И создал Бог небесный свод; и отделил воду, которая под сводом, от воды, которая над сводом; и стало так. - 8. И назвал Бог свод небом; и был вечер, и было утро: день второй.
9. Ещё сказал Бог: да соберётся вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. - 10. Назвал Бог сушу землёй, а собранные воды назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо. - 11. Ещё сказал Бог: да произведёт земля зелёную траву, сеющую семя, плодовые деревья, приносящие по роду своему плод, в котором семя его по роду его на земле. И стало так. - 12. И произвела земля зелёную траву, сеющую семя по роду её, и деревья, приносящие плод, в котором семя его по роду его, на земле. И увидел Бог, что это хорошо. - 13. И был вечер, и было утро: день третий.
14. Также сказал Бог: да будут светила на своде небесном, для отделения дня от ночи; и да служат они знамениями времён, дней и годов. - 15. И да светят они на своде небесном, чтобы освещать землю. И стало так. - 16. И создал Бог два великих светила: светило большее, для управления днём, и светило меньшее, для управления ночью; Он сделал также звёзды; - 17. И поставил их Бог на своде небесном, чтобы светить на землю, - 18. Чтобы управлять днём и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо. - 19. И был вечер, и было утро: день четвёртый.
20. Ещё сказал Бог: да произведёт вода живых существ, которые плавали бы в воде; и птиц, которые летают над землёй под сводом небесным. - 21. И сотворил Бог рыб больших и всех животных, жизнь и движение имеющих, которых произвела вода, по роду их, и ещё сотворил Он всех птиц по роду их. И увидел Бог, что это хорошо. - 22. И благословил Он их, говоря: Плодитесь и размножайтесь, наполняйте воды в морях; и да размножаются птицы на земле. - 23. И был вечер, и было утро: день пятый.
24. Ещё сказал Бог: да произведёт земля живых существ по роду их, домашний скот, пресмыкающихся и диких зверей на земле по роду их. И стало так. - 25. Итак, создал Бог зверей диких на земле по роду их, домашний скот и всех пресмыкающихся по роду их. И увидел Бог, что это хорошо.
26. Затем сказал Бог: сотворим человека по Нашему образу и подобию; и да командует он рыбами морскими, птицами небесными, животными, всей землёй, всеми пресмыкающимися, ползающими по земле. - 27. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; и сотворил мужчину и женщину. - 28. Благословил их Бог, и сказал: Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ей, и властвуйте над рыбами морскими, над зверями, над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся на земле. - 29. Ещё сказал Бог: Я дал всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; чтобы это служило вам пищей. - 30. И всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так. - 31. Увидел Бог всё, что Он создал, и всё это было очень хорошо. И был вечер, и было утро: день шестой.
ГЛАВА II. – 1. Так были завершены небо и земля со всеми их украшениями. - 2. К седьмому дню завершил Бог дела Свои, которые Он сделал, и отдохнул в день седьмой от всех созданных дел Своих. - 3. Он благословил седьмой день, и освятил его; поскольку в этот день отдохнул от всех созданных дел Своих. - 4. Таково происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, - 5. И Он создал все полевые растения, которых ещё не было на земле, и все полевые травы, которая ещё не росла. Поскольку Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли; - 6. Но из земли поднимался фонтан, который орошал всю поверхность земли.
7. Тогда создал Господь Бог человека из праха земного, и вдохнул в его лицо дыхание жизни; и стал человек живой и оживотворённый.
2. – После объяснения происхождения и создания Вселенной, заключающихся в предыдущих главах нашей книги и согласных с данными науки, для материальной стороны, и со спиритизмом, для стороны духовной, полезно вникнуть в текст «Книги Бытия» Моисея, чтобы каждый мог делать сравнения и судить на основании точных данных. Нескольких дополнительных пояснений будет достаточно для того, чтобы понять те части, которые нуждаются в особых разъяснениях.
3. – В некоторых пунктах «Книга Бытия», конечно, замечательно согласуется с научной доктриной; но было бы заблуждением думать, что достаточно заменить шесть дней творения, состоящих из двадцати четырёх часов каждый, шестью неограниченными периодами, чтобы получить полную аналогию; не меньшим заблуждением было бы думать, что за исключением нескольких слов аллегорического смысла, «Книга Бытия» и наука шаг за шагом следуют одна за другой.
4. – Заметим, прежде всего, как это было сказано (гл. VI, № 14), что число шести геологических периодов произвольно, так как насчитывается более двадцати пяти весьма характерных формаций. Это число отмечает лишь самые важнейшие фазы; оно было принято в принципе лишь для того, чтобы как можно ближе подойти к библейскому тексту в то время, кстати, не очень отдалённое, когда считали долгом контролировать науку библейскими текстами. Вот почему авторы большей части космогонических теорий старались примирить их со священным текстом, чтобы скорее быть принятыми. Когда наука оперлась на экспериментальный метод, она почувствовала себя сильней и стала свободней; теперь уже наука контролирует Библию, а не наоборот.
С другой стороны, геология, точкой отправления которой служит гранитная формация, не включает в число своих периодов примитивного состояния Земли. Она не занималась также Солнцем, Луной и звёздами, Вселенной в её совокупности, что принадлежит астрономии. Чтобы войти в рамки «Книги Бытия», надо прибавить первый период, охватывающий собой тот порядок явлений, который можно было бы назвать астрономическим периодом.
Кроме того, период потопа всеми геологами рассматривается не как особый период, а скорее как переходный, кратковременный феномен, который почти не изменил климатического состояния земного шара и не отметил новой фазы в растительном и животном царствах, поскольку за немногими исключениями те же периоды находятся до и после потопа. Поэтому можно абстрагироваться от этого, не удаляясь от истины.
5. – Следующая сравнительная таблица, в которой изложены в кратких словах явления, характеризующие каждый из шести периодов, даёт возможность охватить всё целое и судить об отношениях и различиях, которые существуют между ними и библейской «Книгой Бытия».
НАУКА
|
КНИГА БЫТИЯ
|
I. АСТРОНОМИЧЕСКИЙ ПЕРИОД. - Скопление вселенской космической материи в одной точке пространства в туманную землю, давшую начало через сгущение материи в различных пунктах звёздам, Солнцу, Земле, Луне и всем планетам.
Примитивное флюидное и раскалённое состояние Земли. - Необъятная атмосфера, пропитанная парами всех вод и веществ, способных улетучиваться.
|
1-й ДЕНЬ. - Небо и земля. - Свет.
|
II. ПЕРВИЧНЫЙ ПЕРИОД. - Отвердевание поверхности земного шара через охлаждение. - Образование гранитных наслоений. Атмосфера сгущённая и раскалённая, непроницаемая для солнечных лучей. - Постепенное сгущение воды и выпаренных в воздух плотных материй. - Отсутствие какой бы то ни было органической жизни.
|
2-й ДЕНЬ. – Небесный свод. - Отделение вод, находящихся над сводом, от тех, которые под сводом.
|
III. ПЕРЕХОДНЫЙ ПЕРИОД. - Воды покрывают всю поверхность земного шара. - Первый слой водных осадков. – Влажная жара. - Солнечные лучи начинают прорезать туманную атмосферу. - Первые организованные существа самого зачаточного строения. - Лишаи, мхи, папоротники, плавуны, растения травянистые. Колоссальная растительность. Первые морские животные: зоофиты, полипы, ракообразные.- Каменноугольные пласты.
|
3-й ДЕНЬ. - Воды, находящиеся под сводом, собираются вместе; появляется суша. - Земля и моря. - Растения.
|
IV. ВТОРИЧНЫЙ ПЕРИОД. - Слегка бугристая поверхность земли; воды неглубокие и болотистые. Температура менее раскалённая; атмосфера более чистая. Значительные толщи известняков на дне морей. Менее колоссальная растительность. - Новые породы; древесные растения; первые деревья. - Рыбы; большие водяные пресмыкающиеся и амфибии.
|
4-й ДЕНЬ. - Солнце, луна и звёзды.
|
V. ТРЕТИЧНЫЙ ПЕРИОД. - Сильное поднятие суши; образование континентов. - Уход воды в низкие места; образование морей. - Очищенная атмосфера; температура, приближающаяся к современной. - Гигантские наземные животные. Современные растения и животные. Птицы.
ВСЕМИРНЫЙ ПОТОП
|
5-й ДЕНЬ. - Рыбы и птицы.
|
VI. ЧЕТВЕРТИЧНЫЙ ИЛИ ПОСЛЕПОТОПНЫЙ ПЕРИОД. - Наносная земля. – Современные растения и животные. - Человек.
|
6-й ДЕНЬ. - Земные животные. - Человек.
|
6. – Первое следствие, вытекающее из вышеприведённой сравнительной таблицы – то, что творение каждого из шести дней не соответствует в строгой степени, как думают многие, каждому из шести геологических периодов. Наиболее примечательное совпадение заключается в последовательности органических существ и появлении человека последним; это факт очень важный.
Также есть совпадение, хоть и не в цифровом порядке периодов, но по самому существу дела в том месте, где говорится, что в третий день «воды под сводом собрались в одно место, и появилась суша». Это выражение того, что произошло в третичном периоде, когда плотная кора, приподнимаясь, открыла континенты, и вытесненные сушей воды составили моря. Тогда только и появились земные животные, согласно геологии и согласно Моисею.
7. – Когда Моисей говорит, что Творение было завершено в шесть дней, подразумевал ли он дни в двадцать четыре часа каждый или же он понимал это слово в смысле периода, продолжительности? Первое предположение вероятнее, если сослаться на самый текст, прежде всего потому, что таков собственный смысл еврейского слова
іom, в переводе - день; потом подробное обозначение вечера и утра, ограничивающее каждый из шести дней, даёт право предполагать, что он хотел сказать о дне обыкновенном. На этот счёт не остаётся сомнения, когда он говорит в стихе 5: «Он назвал свет днём, а тьму ночью; и был вечер, и было утро, день первый». Это очевидно относится только ко дню в двадцать четыре часа, разделённому светом и тьмой. Смысл ещё точнее, когда он говорит в стихе 17 о солнце, луне и звёздах: «Поставил их Бог на своде небесном, чтобы освещать землю, управлять днём и ночью и отделять свет от тьмы. И был вечер, и было утро, день четвёртый».
К тому же, всё в творении было чудесно, а если стать на путь чудес, то легко можно поверить, что Земля сотворена в шесть раз взятые двадцать четыре часа, особенно при незнании первых законов природы. Это верование совершенно разделялось всеми культурными народами до того момента, пока геология с фактами в руках не пришла показать его невозможность.
8. – Один из тех пунктов «Книги Бытия», который наиболее подвергся критике, это сотворение солнца после света. Его пытались объяснить на основании данных самой геологии, говоря, что в первое время своего образования земная атмосфера была отягчена густыми и непрозрачными парами, не позволявшими видеть Солнца, которое в те времена не существовало для Земли. Это рассуждение было бы допустимо, если бы в ту эпоху были жители, могущие судить о присутствии или отсутствии Солнца; но, по словам самого Моисея, тогда не было ничего, кроме растений, которые, однако, не могли бы расти и размножаться без влияния солнечной жары.
Очевидно, есть анахронизм в порядке творения Солнца, означенном Моисеем; но, вольно или невольно, он не ошибся, сказав, что свет предшествовал Солнцу.
Солнце является не началом всемирного света, а только концентрацией в одном пункте светового элемента, иначе говоря, флюидов, которые в известных случаях приобретают световые свойства. Эти флюиды, как причина, непременно должны были предшествовать Солнцу, которое является лишь следствием. Для того света, который оно распространяет, Солнце – это причина, но по отношению к тому, который оно получило, оно – следствие.
Свеча, зажжённая в тёмной комнате, - это маленькое солнце. Что сделали для того, чтобы зажечь свечу? Развив осветительные свойства световых флюидов, сосредоточили их в одной точке; свеча – это причина распространённого в комнате света, но если бы световое начало не существовало до свечи, она не могла бы быть зажжена.
То же самое и с Солнцем. Заблуждение состоит в ложном понятии, в котором долго пребывали, что вся Вселенная началась одновременно с Землёй; потому и не понимали, что Солнце могло быть создано после света. Теперь известно, что до нашего Солнца и нашей Земли существовали миллионы солнц и земель, и, следовательно, пользовались светом. Итак, утверждение Моисея, в принципе, правильно; оно неверно в том, что создаёт Землю до Солнца; Земля, подчинённая Солнцу в своём движении, должна бы быть созданной после него. Этого не мог знать Моисей, так как ему неизвестен был закон тяготения.
Та же мысль встречается в «Книге Бытия» древних персов. В первой главе «Зендавесты» Ормузд, повествуя о происхождении мира, говорит: «Я создал свет, который осветил солнце, луну и звёзды». (Словарь вселенской мифологии.) Здесь форма, несомненно, яснее и более научна, чем у Моисея, и не нуждается в комментариях.
9. – Очевидно, Моисей разделял самые примитивные космогонические верования. Как и его современники, он верил в плотность небесного свода и в высшие водные резервуары. Эта мысль выражена без аллегории и двусмысленности в следующем месте (стих 6 и след.): «Бог сказал: «Да будет свод небесный посреди воды, да разделит он одни воды от других». Бог сотворил свод небесный, и он отделил воды над сводом от тех, которые были под сводом». (Гл. V, Системы древнего и современного мира, №№ 3, 4, 5.)
Античное верование заставляло рассматривать воду, как первоначальный производящий элемент; поскольку Моисей ничего не говорит о создании вод, которые, казалось, уже существовали. «Тьма покрывала бездну», т.е. глубину пространства, которое воображение смутно представляло себе заполненным водами и во тьме, бывшей до создания света; вот почему Моисей говорит: «Дух Божий носился над водами». Если, как думали, земля была сотворена среди вод, то надо было её отделить; таким образом, предположили, что Бог сотворил небесный свод или плотный свод, который отделил небесные воды от земных.
Чтобы понять некоторые части «Книги Бытия», необходимо перенестись на точку зрения космогонических идей того времени, отражением которых она служит.
10. – Со времён прогресса физики и астрономии подобное учение не поддерживается*. Тем не менее, Моисей приписывает эти слова самому Богу; а поскольку они явно означают неверный факт, то что-нибудь одно из двух: или Бог ошибся в повествовании, которое Моисей приписывает Ему, или это повествование не является откровением Божьим. Так как нельзя принять первого предположения, то следует заключить, что Моисей выражал свои собственные мысли. (Гл. I, № 3).
* Как ни грубо заблуждение подобного верования, тем не менее, и в наши дни ещё убаюкивают им детей, как священной истиной. И лишь с трепетом осмеливаются преподаватели делать робкие попытки к его объяснению. Как же хотят, чтобы это позднее не создавало неверующих?
11. – Моисей ближе к правде, когда говорит, что Бог сотворил человека из земли*. Наука показывает нам на самом деле (гл. X), что тело человека состоит из элементов, взятых из неорганической материи, иначе говоря, из земли.
Жена, созданная из ребра Адама – это аллегория, внешне ребяческая, если её понимать буквально, но глубокая по смыслу. Она имеет целью показать, что природа женщины и мужчины одинакова, что она, следовательно, равная ему перед Богом, а не особенное творение, созданное для порабощения. Вышедший из его собственного тела образ равенства поражает гораздо больше, чем из той же земли; он говорит человеку, что жена равна ему, а не раба, что он должен любить её, как часть самого себя.
* Еврейское слово haadam - человек, откуда слово Адам, и слово haadama - земля, имеют один и тот же корень.
12. – Для невозделанных умов, не имеющих никакого понятия о важнейших законах, умов, неспособных охватить целое и понять бесконечность, это чудесное и моментальное творение имело что-то фантастическое, поражающее воображение. Картина Вселенной, в несколько дней вызванной из ничего, одним актом творческой воли, была для них знаком величайшего могущества Божьего. В самом деле, может ли быть более высокое и поэтическое изображение могущества, как эти слова: «Бог сказал: да будет свет! И стал свет». Бог, создающий Вселенную медленным и постепенным выполнением законов природы, показался бы им менее великим и могущественным; им надо было что-нибудь чудесное, выходящее из обыкновенных путей, иначе они сказали бы, что Бог не искуснее людей. Они остались бы холодны и равнодушны к научной теории сотворения мира, подтверждённой доказательствами.
Не станем же отбрасывать библейскую «Книгу Бытия»; напротив, станем изучать её, как изучают историю детства народов. Это эпопея, богатая аллегориями, скрытый смысл которых надо искать, которые надо комментировать и объяснять в свете разума и науки. Выставляя всю её поэтическую красоту, все её поучения, скрытые под завесой образных форм, надо напрямик объяснять её заблуждения в интересах самой религии. Её ещё больше будут уважать, если эти заблуждения не будут предписываться вере, как истины, и Бог предстанет в ещё большем величии и могуществе, когда имя Его не будут примешивать к вымыслам.
