14. – Другая гипотеза, вполне согласующаяся с идеей о единстве принципа, вытекает из существенно предусмотрительного характера инстинкта и согласуется с тем, чему учит нас спиритизм, касаясь отношений духовного мира с телесным.
Теперь известно, что бесплотные Духи имеют миссию следить за воплощёнными, которым они служат покровителями и руководителями; они окружают их своим флюидным током, и под влиянием этого тока человек часто действует бессознательно.
Известно также, что инстинкт, производящий бессознательные действия, преобладает у детей и вообще у существ, рассудок которых слаб. Согласно с этой гипотезой, инстинкт не составляет свойства ни Духа, ни материи, и не принадлежит собственно живому существу, но он является результатом непосредственного действия невидимых покровителей, которые пополняют несовершенство разума этого существа и сами вызывают бессознательные действия, необходимые для его сохранения. Это подобно помочам, которыми поддерживают дитя, не умеющее ходить. Как помочи постепенно перестают употреблять, по мере того, как дитя учится ходить, так и духи-покровители предоставляют своих питомцев самим себе по мере того, как те учатся руководствоваться собственным разумом.
Итак, инстинкт, далекий от того, чтобы быть продуктом элементарного и несовершенного разума, явился бы проявлением постороннего разума во всей полноте своей силы; это разум- покровитель, пополняющий недостаточность более юного разума, побуждая его бессознательно делать для своей пользы то, что он неспособен исполнить сам по себе; иногда он помогает Духу, хоть и зрелому, но временно в затруднении пользования своими способностями, как это бывает в детстве или в случаях идиотизма и психического расстройства.
Выражение, что есть Бог для детей, сумасшедших и пьяниц, вошло в поговорку; это более верно, чем думают. Этот Бог – ни кто иной, как Дух-покровитель, бодрствующий над существом, неспособным руководствоваться собственным рассудком.
