256. По мере того, как Духи очищаются и возвышаются в духовной иерархии, отличительные черты их личностей как бы сглаживаются в единообразии совершенства, хоть они и сохраняют свою индивидуальность; что и происходит с Высшими и чистыми Духами. В этом состоянии имя, которое они имели на Земле во время одного из тысяч своих телесных кратковременных существований, абсолютно ничего не значит. Заметим ещё, что Духи взаимно притягиваются друг к другу по схожести своих качеств и таким образом составляют симпатические группы или семьи. С другой стороны, если принять во внимание бесчисленное множество Духов, которые от начала времён должны были достигнуть первых степеней совершенства, и сравнить число их с малым числом людей, оставивших на Земле великие имена, тогда понятно будет, что из Высших Духов, которые могут общаться, большая их часть не должна иметь имён для нас; но поскольку для нас необходимы названия, чтобы зафиксировать идеи, то они могут назваться именем известного нам лица, природа которого наиболее сходна с их природой; таким образом, наши ангелы-хранители представляются нам чаще всего именем того святого, которого мы уважаем, и вообще именем того, которому мы больше симпатизируем. Из этого следует, что если чей-нибудь ангел-хранитель выдаёт себя, к примеру, за Святого Петра, то нет никакого материального доказательства, чтобы это действительно был Пётр-апостол. Это может быть и он, может быть и другой Дух, вовсе нам неизвестный, но принадлежащий к той же семье Духов, к которой принадлежит и Святой Пётр; следовательно, под каким бы именем ни вызывали своего ангела-хранителя, он в любом случае явится на зов, потому что он притягивается мыслью, а имя для него ничего не значит.
То же самое бывает каждый раз, когда Высший Дух общается самопроизвольно под именем известного нам лица; ничто не доказывает, что это именно Дух этой личности; но если он ничего не говорит такого, что могло бы дать повод сомневаться в возвышенности его характера, тогда можно предполагать, что это действительно Дух того лица, и во всяком случае можно сказать, что если это и не он, то Дух одной с ним степени или даже посланный им. Одним словом, вопрос об имени - вопрос второстепенный. Имя может рассматриваться лишь как простое указание ранга, занимаемого Духом в духовной иерархии.
Совсем другое, когда Дух низшего ранга называет себя уважаемым именем с целью внушить больше доверия к своим словам, и случай этот так часто встречается, что трудно уберечься от подлогов подобного рода; с помощью этих присвоенных имён, и особенно с помощью помрачения некоторые Духи-систематики, более гордые, чем учёные, стараются заставить принять свои самые смешные идеи.
Поэтому вопрос об идентичности, как мы сказали, почти не имеет значения, когда дело идёт об общем просвещении, потому что Высшие Духи могут заменять один другого без всяких вредных последствий. Высшие Духи составляют, так сказать, единое целое, личности которых, за малым исключением, для нас совсем не известны. Нас интересует не их личности, а их учение. И потому, если учение хорошо, то какое нам дело, сообщает его Пётр или Павел? О нём судят по его достоинству, а не по имени. Если вино дурно, то этикетка не сделает его лучшим. Другое дело в семейных общениях, поскольку именно индивидуальность общающегося, сама его личность интересует нас, и потому для нас очень важно удостовериться, действительно ли та личность с нами беседует, которую мы вызывали.
