福音書 以靈性主義為依託

Allan Kardec

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靈性所傳教義

責任



7. 責任是一個人的道德義務,首先是對自己的道德義 務,其次是對他人的道德義務。責任是人生的法則,它 既存在於最微小的細節中,也存在於最崇高的行為中。 在這裡,我想要講的只是道德責任,而非職業方面的責任。

從情感方面來說,責任很難得到履行,因為它違背 了自身的利益和內心的誘惑。勝了,無人見證,敗了, 也無人管束。一個人內心的責任感由他們的自由意志決 定。良心的譴責猶如內心正直的守護者,它給人警示和 支持,但同時也會退縮,尤其在欲念強辭奪理的詭辯面 前,往往會顯得無能為力。忠實地順從內心的責任感會 令人感到振奮,可這樣的責任又是如何確定的呢?它始於何處,又止於何處?責任恰恰始於你對他人幸福或安 寧的威脅,止於你不願逾矩越規的極限

上帝創造了眾生,在痛苦面前,人人平等。無論卑 微還是偉大,無論無知還是博學,每個人都免不了遭受 苦難,原因無他,就是要讓每個人都能對其所行之惡做 出明智判斷。然而,對於善而言,並不存在同樣的標 準,因為善的表現形式千差萬別。在痛苦面前人人平等 是上帝的一項崇高規定,他希望所有子民都能從共同的 經歷中吸取教訓,以免他們聲稱自己不知道後果而犯下 任何錯誤

責任是一切道德思辨的實踐總結,也是靈魂面對生 活中各種艱難困苦的勇氣;它既剛且柔,隨時準備好迎 接各種狀況,面對誘惑始終不屈不撓。盡忠職守之人愛 上帝勝過愛他人,愛他人勝過愛自己;他們在自己的事 業中既是法官,又是奴隸。

責任是最美麗的理性桂冠,人們對責任的依賴,就 像孩子對母親的依賴一樣。世人應熱愛責任,不是因為 它能讓人遠離生活中的邪惡——人類無法避免這些邪惡 ——而是因為它為靈魂提供了自我進步所需的力量。

人類每進化到一個更高的階段,責任便會以一種更 高的形式成長和傳播。個人對上帝的道德義務是永無止 境的;他們應展現永恆者的美德,不完美的速寫不會被 永恆者接受,因為他希望自己的作品能在他面前呈現出 無與倫比之美。(拉撒路,巴黎,1863 年)


美德


8. 美德的最高表現形式涵蓋了善良之人所應具備的一 切基本品質。善良、仁慈、勤奮、理性、謙虛——這是 一個品德高尚之人具有的品質。可遺憾的是,這些品質 往往因為伴隨著某些微小的道德缺陷而變得暗淡和羸 弱。那些炫耀自己美德之人不能稱為道德高尚之人,因 為他們缺乏一項重要的品質,那就是謙遜,這種人所展 現的是與謙遜最背道而馳的惡習,即傲慢。真正名副其 實的美德從不喜歡炫耀自己;別人或許會將它看得很神 聖,但美德自己會韜光養晦,不露鋒芒。聖·文森特· 德·保羅是一位道德高尚之人,值得欽佩的本堂牧師亦 是如此,還有許多人,他們雖然鮮為世人所知,卻為上 帝所知。這些人並未覺得自己是道德高尚之人;他們只 是追隨了內心神聖的意願,以全然的無私和忘我的態度 踐行了仁善。

我的孩子們,我邀請你們來,是為了讓你們理解和 踐行美德;是為了建議你們獻身於真正的基督徒和真正 的靈性主義者所應具有的美德。但你們內心要摒除傲 慢、虛榮以及自我主義思想,因為這些思想總會玷污最 美好的品質。不要去效仿那些自稱楷模之人,也不要去 效仿那些在自滿之人面前誇耀自己品質之人。對自身優 點的炫耀賣弄背後,往往隱藏著許多小的缺點和可恨的 弱點。

那些自高自大之人,那些為標榜自身美德而為自己 豎碑立像之人,他們的這種行為,往往會讓他們可能擁 有的任何真正的美德不復存在。然而,對於那些名不副 實之人,我又能說些什麼呢?我相信,那些踐行仁善之人會在心底深處感受到一種內在的滿足,然而,若為了 得到讚揚而將這種滿足具象化,就會退變為自我中心主 義。

你們這些靈性主義者,你們因信仰的光芒而感受到 了溫暖,知道人類離圓滿還有多遠的距離,所以千萬不 要屈服於這樣的愚蠢無知!美德是我渴望每一個真誠的 靈性主義者都擁有的恩典,但我會對他們說:寧願為人 謙遜,少些美德,也好過為人傲慢,多些美德;因為傲 慢會讓人漸失人性,而謙遜終有一天會讓人得到救贖。(弗朗索瓦-尼古拉斯-瑪德琳,巴黎,1863 年)



上級與下屬


9. 與財富一樣,權力也是一種託付,被賦予權力之人 日後必需有所交待。不要以為這是上天平白無故賜予他 們的,也不要像世間大多數掌權者那樣,錯誤地認為這 是一種特權,一種財產。上帝有力地證明了這兩者都不是,因為他會隨意拿走世人手中的權力。假設這是他們 與生俱來的特權,那將是不可剝奪的。然而,如果一件東西未經本人允許就能被他人拿走,那麼沒人能說這件 東西是屬於自己的。上帝將權力賜予世人,要麼是一項使命,要麼是一項考驗,他會在自己認為合適的時候將 這一權力收回。

從主人對僕人的權力,到君主對臣民的權力,無論 權力大小,權力的託管人都不應當忘記一點,那就他們 所掌管的是人的靈魂;他們對下屬的領導是好是壞,需 由他們本人承擔責任;他們的部下因為聽從了他們的領 導,或按照他們樹立的壞榜樣犯下了任何錯誤或養成了任何惡習,這一切最終都會算到他們本人頭上,相反 地,如果他們宅心仁厚、領導有方,他們將收穫善果。 世間每個人都擁有自己的使命,或大或小;但無論所賦 使命為何,都是為了仁善的目的;所以,一旦違背了這 一目的,使命就不可能達成。

如果說上帝會質問富人:“你手中的財富原本應當 作為振興一方的資源,你卻用它來做了些什麼?”,他 也必會質問那些擁有大小權力的掌權者:“你用這權力 作了些什麼?你制止了哪些壞事?推動了哪些進步?我 把下屬交給你,並不是為了讓他們成為你隨意驅使的奴 隸,也不是讓他們成為滿足你妄想或貪欲的工具。我讓 你變得強大,並將弱者託付於你,目的是要你扶持他 們、幫助他們,從而讓他們靠近我。”

凡遵循基督教導的上級都不會輕視自己的手下,因 為他們知道,這一社會的差異在上帝面前毫無意義。靈 性主義教導人們,今天服從於自己的下屬,過去或許曾 是對自己發號施令之人,或者日後有可能成為自己的上 級,自己如何對待下屬,將來也會受到他人同等的對 待。

上級要履行職責,下級也要履行職責,兩者同樣都 是神聖的。如果後者是靈性主義者,他們的良心會更加 強烈地告訴自己,即使上級未能履行好自己的職責,也 不等於能夠免除自己的職責,因為靈性主義者深知絕不 能以惡報惡,一個人犯了錯,並不等於其他人就有權犯 錯。如果他們的地位給自己帶來了痛苦,他們會告訴自 己,這肯定是因為自己過去濫用過手中的權力才會導致 這樣的結果,他們曾讓別人遭受過不公正的待遇,如今也必須反過來領受這一切。如果他們因為找不到更好的 工作而被迫接受這樣的職位,靈性主義會教導他們學會 忍耐順從,將此作為自身進步而必須經歷的謙卑方面的 考驗。他們的信仰會指導他們的行為,他們會站在老闆 的角度,設身處地做好自己的下屬工作。為此,他們會 更加兢兢業業、恪盡職守,因為他們知道,如果交給自 己的工作有任何疏忽,必定會給向自己支付薪水而自己 須回報以時間和努力之人帶來損害。換句話說,靈性主 義者的內心充滿了信仰賦予他們的責任感,他們堅信, 凡走捷徑、抄小道所欠下的債,遲早是要還的。(弗朗 索瓦-尼古拉斯-瑪德琳,紅衣主教莫爾洛,巴黎,1863 年)



世間之人


10. 凡聚集在主跟前以懇求善靈幫助之人,必須始終 懷有一顆慈悲之心。因此,要淨化你的心靈,不要讓任 何世俗或無用的思想駐留於此。面對你們召喚之人,你 們應昇華自己的靈性,尋找內在的正確傾向,使它們廣 泛播撒種子,讓這些種子在你們的靈魂中生根發芽,在 心中結出仁慈與公正的果實。

因此,不要以為我們之所以不停規勸你祈禱和喚起 你的思想,是希望讓你過一種超脫於社會法律之外的神 秘生活。並非如此,和你那個時代的人們一起生活, 就應當活得像那個時代的人一樣。順應當時的社會需要 ——即使是輕率之舉——但要懷揣著一種純潔的情感, 唯有如此,才能使其變得神聖。

你受到召喚,去接觸不同性質、不同性格的靈性; 不要和相處的靈性發生衝突。要快樂和幸福,快樂是問 心無愧的快樂,幸福是天國子嗣臨近繼承之日的幸福。

美德並不在於要裝出一副嚴厲陰鬱的面孔,也不在 於一概拒絕人類條件所允許的快樂。將你生命中的一切 所作所為向給予你生命的造物主彙報,這就足夠了。一 個人在做一件事之前或完成一件事之後,只要將自己的 想法向造物主彙報,並在靈魂深處請求他監督自己的行 為,並在事後給予自己祝福,這就足夠了。要在你所做 的一切事情中,去尋找萬事萬物的源頭;凡事若不思量 上帝,自己的行為就得不到淨化和聖化。

正如基督所言,圓滿只存在於對絕對仁慈的踐行之 中,而仁慈的責任涵蓋了從最低到最高的一切社會地 位。與世隔絕之人將無以踐行仁慈。只有在最艱苦的奮 鬥中與同胞接觸,他們才能找到踐行仁慈的機會。因 此,那些想要遺世獨立之人,無疑剝奪了自己達成圓滿 的最強大手段;因為他們只想到自己,他們的一生是自 私的。(參見第五章第 26 節)

所以,你們不要幻想時時與我們通靈,時時出現在 主面前,時時身裹苦行衫 [a],滿面覆塵灰。切記,切記! 你們當應世人所需,樂世人所樂,只是,這種快樂絕不 能在思想上或行為上冒犯上帝,也不能令愛你和引導你 之人蒙羞。上帝是仁愛的,他會賜福給一切有愛心的良 善之人。(守護靈性,波爾多,1863 年)



對肉體與靈性的照顧


11. 道德上的圓滿在於肉體上的苦行嗎?要回答這個 問題,不妨來看看基本的原則:首先有必要根據身體的 健康和疾病狀況對肉體加以照顧,這對於靈魂——即肉 體內的囚禁者——具有非常重要的影響。要讓這一囚禁 者生存,四處行走,甚至產生自由的幻覺,其肉體必須 是健康的,擁有良好傾向,且充滿活力。讓我們做一個 比較,假設肉體和靈魂都處於完美狀態,在天賦與需求 方面如此迥然不同的二者之間應當如何保持平衡呢?

這裡存在著兩種相互對立的體系:一種是想要打倒 肉體的禁欲主義者,另一種是想要打倒靈魂的唯物主義 者——這兩種形式都是暴力的,二者在愚蠢性上可謂不 相上下。在這兩大群體的旁邊,擠滿了無數漠不關心之人,他們既無信念,亦無同情,甘於平淡,且樂在其 中。如此一來,智慧何在?生活的科學何在?全然沒 有。如果沒有靈性主義來幫助那些研究這一問題的人, 沒有靈性主義來揭示肉體與靈魂之間的關係,告訴人們 肉體與靈魂是互相需要的,那麼這一重大問題可能至今 仍未得到徹底解答。所以,既要愛你們的靈魂,也要關 心你們的肉體——它是靈魂的工具。罔顧自然的需求, 意味著罔顧上帝的律法。不要因為你的自由意志所犯的 錯誤而去懲罰你的肉體,因為這無異於摔了跟頭就怨馬 難騎。倘若你一邊折磨自己的身體,一邊仍一如既往地 自私傲慢,或不知善待他人,這樣的你會趨於圓滿嗎? 當然不會,圓滿並不在於此,它完全在於靈性的自我改 進。對肉體加以管教、克制、懲戒和約束:這是使它順從於上帝意志的唯一途徑,也是通向圓滿的唯一途徑。 (喬治斯,守護靈性,巴黎,1863 年)



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[a] 採用粗布或動物毛製成的衣服或內衣(苦行時所穿的粗糙衣服)。——譯者 按。