福音書 以靈性主義為依託

Allan Kardec

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靈性所傳教義 新紀元

9. 上帝是唯一的,摩西是他派來的靈性,他的使命不 僅是要讓希伯來人知道他,還要讓異教徒也知道他。上 帝藉由希伯來人,通過摩西和先知傳達神的啟示,這些 人的興衰變遷是為了給後人留下深刻的印象,是為了揭 開阻止人類看見神的面紗。

上帝通過摩西傳達的誡命中蘊含了最廣泛的基督教 道德的萌芽。不過,聖經的注釋對其含義進行了限定, 因為若真要全面踐行,它們還無法被世人理解;儘管如 此,《十誡》仍然堪稱一幅光彩奪目的卷軸,是照亮人 類前進道路的燈塔。

摩西所傳之道德適合人類的進步狀態,即所謂的重 生,這些人從靈魂的純潔性而言,仍處於半原始狀態, 他們不明白除了燔祭還可以通過其他方式敬拜上帝,也 不明白他們應當寬恕自己的敵人。無論是從唯物主義的 觀點來看,還是從藝術和科學的觀點來看,他們的智慧 在道德上仍處於極為落後的狀態,如果完全處在宗教信 仰的統治下,他們將永遠不會發生轉變;他們需要一種 半物質的表現形式,正如希伯來人的宗教所具有的那 樣。因此,燔祭會對他們的感官產生影響,而上帝的觀 念則會對他們的精神產生影響。

基督是最純潔和最崇高的道德創立者:福音派基督 教的道德就是要重建一個嶄新的世界,讓世間男女結成 手足之誼;讓所有人內心都充滿對他人的仁慈和仁愛, 讓全人類團結一致;簡言之,這種道德就是要改造地 球,使之成為比現有居住者進化程度更高之靈性的居住 場所。這是進步的法則,其中自然是進步的主體,其具 有自我實現性,而靈性主義則是上帝藉以促進人類進步 的槓桿。

現在,是時候發展道德觀念,從而實現上帝的安排 中包含的進步了。這些思想必須依循與自由思想——其 先驅——相同的路線。然而,千萬不要認為這種發展可 以得來毫不費功夫。絕無可能!為了讓思想達到成熟, 需要對這些思想進行討論和辯論,這樣才能引起廣大民 眾的注意。一旦人們注意到這一思想,基督道德的美好 和聖潔就一定會觸動他們的心靈,他們會對一門科學產 生興趣,而這門科學將為他們提供解開來世之謎的鑰 匙,並為他們開啟通往永恆幸福的大門。摩西可謂開疆 拓土;耶穌則是繼往開來;靈性主義定當終成大業。 (《一個以色列人的精神》,米路斯,1861 年)


10. 有一天,上帝出於其取之不盡的仁慈,讓人類看 見真理驅散了黑暗。那一天是基督降臨的日子。在那束 生命之光閃過後,黑暗再度來襲。世界在真相與混沌交 替更迭後,又一次陷入迷茫。這時,就像《舊約》中的 先知一樣,靈性開始發聲,並警告世人:世界的根基正 在動搖;免不了雷霆咆哮,轟鳴貫耳;你們要堅定立 場,巋然不動!

靈性主義是一種神聖秩序,因為它是建立在自然法 則基礎之上的,而任何一個神聖秩序都必定有著偉大有 益的目的。你們的世界迷失了方向,科學的發展以道德 秩序為代價,它只給你們帶來了物質財富,卻又重新投 誠於暗黑之靈。基督徒啊,你們深知心靈與仁愛必須與 科學攜手同行。基督的統治,唉!十八個世紀過去了, 儘管有那麼多殉道者的鮮血,統治依然尚未實現。基督 徒啊,請轉向希望拯救你們的主!對那些擁有信仰和仁 愛的人而言,世間無難事。愛使他們充滿難以言喻的喜 悅。是的,我的子民們,世界正在動搖;善良的靈性已 幾次三番告訴你們。既已預知風暴來襲,便應屈讓以避 其鋒芒;要備豫不虞,切勿像那無知的處女,因新郎的 來臨而詫異。

這場醞釀中的革命與其說是物質上的,不如說是道 德上的。偉大的靈性是神聖的使者,他們激發你們的信 念,讓你們所有人,思想開明且滿懷熱情的勞作者,以 低微謙卑之聲發出醒聵震聾之音,即使你們渺小如砂 粒;然而,沒有砂粒,何來高山?因此,“我們如此渺 小”這句話對你們毫無意義。人人皆有其使命,人人皆 付諸其勞動。小若螞蟻,不也能建立自己的王國;微如 蜉蝣,不也能供養整個大陸?新的十字軍運動已然開 始。現代的聖·伯納是普世和平而非戰爭的使徒,他們 展望遠方,砥礪前行。世界的法則是進步的法則。(芬 乃倫,普瓦捷,1861 年)


11. 聖·奥古斯丁是最能洩露靈性主義的人之一。他 幾乎處處表現自己。我們在這位偉大的基督教哲學家的 生活中找到了其原因,他屬於教會教父的強大方陣,而 這正是基督教最堅實的基礎。和其他許多人一樣,他從 異教中被連根拔起,或者更確切地說,從最嚴重的不虔 誠中,從真理的光輝中被連根拔起。當他縱情縱欲時, 他在靈魂深處感到一種奇怪的振動在召喚他回到自己身 邊,使他明白幸福並不存在於令人衰弱的、短暫的快樂 之中;最後,在去往大馬士革的路上,他也聽到了神聖 的聲音:“掃羅,掃羅,你為何迫害我?”他喊道, “我的上帝!我的上帝!原諒我!我相信;我是一個基 督徒!”從此,他就堅定地擁護《福音書》。在著名的 自白中,這著名的精神離開我們,人們可以閱讀他在失 去了聖·莫尼卡時所說的特有和先知的話語:“我相 信,我的母親將返回來看我,給我建議,向我展現未來 等著我們的生活。”這句話給我們上了多麼深刻的一課 啊,對未來教義又是多麼高瞻遠矚啊!”這就是為何今 天,看到已經到了揭露他所預言之真相的時候,他就成 了它的狂熱傳播者,可以說,他已經成倍地增加了自 己,以回答所有召喚他之人。(Erastus,聖·保羅的信 徒,巴黎 1863)

注釋:聖·奥古斯丁會去破壞他親手建造起來的東 西嗎?當然不會,但正如其他許多人一樣,他會以靈性 之雙眼觀凡人之所不見。他不受約束的靈魂看到了新的 光明,理解了他以往無法理解的事物。新的思想讓他明 白了某些詞彙的真正含義。活在塵世之時,他只能根據 自身掌握的學識來判斷事物,但當新的光芒照耀在他身 上,他擁有了更加審慎而全面的判斷力。於是,他不得 不改變了自己關於男魘魔和女魘魔 [a] 的想法,改變了他 對於對蹠點理論 [b] 的批判。現在,基督教的純潔性已在 他眼前展露無遺,他可以用不同的方式來思考某些問 題,而不是像生前,一生只是作為一名基督教的信徒。 他可以不必放棄自己的信仰,而讓自己成為靈性主義的 傳播者,因為他從中看到了預言之事的實現。作為當今 靈性主義的先驅,他引導我們對文本進行更加細緻和更 合乎邏輯的解讀。同樣的事情還發生在其他有著相同境 遇的靈性身上。



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[a] 男魘魔(incubus)和女魘魔(sucubus):分別指在睡夢中與人行交合之事的雄 性和雌性惡靈。——譯者按。
[b] 對蹠點理論是由希波的聖·奥古斯丁,一位最具影響力的早期貴族作家提出的 關於人類可以生活在地球另一端的假設。奥古斯丁在《上帝之城》中曾寫道:“關 於對蹠點的傳說,即生活在地球另一端的人,我處日落之際即為彼處日出之時…… 這一說法是毫無依據的。[……] 然而 [……],即使人們認為或科學地證明了世界是 一個圓的球形,但這並不意味著地球的另一面是沒有水的;即使它是光禿禿的,也 不能立即說明那裡是有人居住的。”——譯者按