福音書 以靈性主義為依託

Allan Kardec

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第一章: 我來非為廢除律法


■ 三大啟示:摩西;基督;靈性主義 .摩西 .基督 ■ 靈性主義 ■ 科學與宗教聯盟 ■ 靈性所傳教義 .新紀元



三大啟示:摩西;基督;靈性主義


1. “莫想我來要廢除律法和先知;我來非要廢除,乃是要 成全。我實在告訴你們:就是到天地都廢去了,律法的一點一 畫也不能廢去,都要成全。”(《馬太福音》第 5 章第 17 節 和第 18 節)


摩西


2. 《摩西律法》分為兩個不同部分:在西奈山頒佈的 《上帝律法》,以及摩西制定的民事或禮儀律法。前者 恆古不變;後者則因地制宜,因時制宜。 《

上帝律法》包含了以下十條誡命:

一、我是耶和華——你的上帝,曾將你從埃及地為奴之家領 出來。除我之外,你不可有別的神。不可為自己雕刻偶 像,也不可做什麼形象彷彿上天、下地以及地底下、水中 的百物。不可跪拜那些像,也不可事奉它們。

二、不可妄稱耶和華——你的上帝之名。

三、當紀念安息日,守為聖日。

四、當孝敬父母,使你的日子在耶和華——你的上帝所賜你 之土地上得以長久。

五、不可殺人。

六、不可姦淫。

七、不可偷竊。

八、不可做假證陷害人。

九、不可覬覦他人之妻。

十、也不可覬覦他人之房屋、僕婢、牛驢,並他一切所有。


這條律法適用於所有時代和所有國家,因此具有神 聖性質。其他的則皆為摩西制定的律法,他不得不利用 恐懼來約束那些天生愛惹麻煩和不守紀律之人,他也不 得不與埃及奴隸制度根深蒂固的弊端和偏見作鬥爭。為 了增加其律法的權威性,他必須為這些律法賦予一個神 聖的起源,正如其他早期民族的立法者一樣。人類的權 威須得建立在上帝的權威之上,然而,也只有令人敬畏 的上帝思想才能給那些欠缺道德意識和高尚正義情操的 無知世人留下深刻印象。很顯然,一個能制定出“不可 殺人;不可害人”的誡命之人,是不可能視滅絕為己 任,而讓自己陷入自相矛盾之境地的。所以說,《摩西 律法》從本質上來說具有暫時性。


基督


3. 耶穌來並非要廢除律法——《上帝律法》。他是來 成全它,即發展它,賦予它真正的意義,使它適應人類 的進步水準。這就是為何在這條律法中可以看出對上帝 之責任和對他人之責任的原則,而這正是耶穌教義的基 礎。相反地,就《摩西律法》本身而言,耶穌無論是從 形式上還是從本質上,都對其進行了深刻的修改。他一 直反對濫用形式上的禮儀,反對錯誤的解釋;而他所做 的最激進的改革莫過於提出“愛上帝高於一切,愛人如 己”,並指出“這就是律法和先知的大道至理”。

耶穌曾說過:“若非萬事圓滿,天地未敢消亡。” 這句話指的是《上帝律法》必須得以圓滿完成,換言 之,就是要讓人人踐行律法,人人得到淨化,力求上 進,而終得其果。否則,倘若它只是少數人,甚至某一 個國家的特權,那麼制定這一律法又有何好處呢?作為 上帝的子民,所有人都會毫無例外地受到上帝的關照。


4. 然而,耶穌的角色並不僅僅是一個除了自己說的話 之外再無其他權威的道德上的立法者。他來是為了實現 宣稱他會到來的預言;他的權威來自於他的精神,也來 自於他的神聖使命。他來教導人類,真正的生命不在世 間,而在天國;告訴他們通向那裡的道路,效仿上帝之 法,並預先警告他們未來事物的發展,以成全人類的命 運。儘管如此,他並未將一切和盤托出,在許多問題 上,他只播下了真理的種子,因為他所宣稱的真理在當 時還無法被世人理解。他言及萬事萬物,或清晰明確, 或隱晦模糊。要理解某些詞彙的隱含深意,需要有新的 思想和新的知識為人類提供解答的鑰匙,而這些思想在 人類思想達到一定的成熟水準之前是不可能出現的。科 學是促進這些思想產生和發展的重要因素;而科學的進 步需要假以時日。


靈性主義


5. 靈性主義是一門新科學,它通過無可辯駁的證據, 揭示了靈性世界的存在和本質,以及靈性世界與物質世 界的關係。它向我們表明,世界不再是某種超自然的東 西,而是作為一種活生生的、不斷活躍的自然力量,作 為一種迄今為止難以理解的各種現象的本源,正因如 此,其被歸入了神奇非凡的領域。基督曾多次提到這種 關係,這也是為何他所說的許多事情至今仍然難以被人 理解或被人誤解。靈性主義猶如一把鑰匙,它讓一切事 物都能得到合理解釋。


6. 《舊約》律法以摩西為化身;《新約》律法則以基 督為化身。作為《上帝律法》中的第三個啟示,靈性主 義並未化身為任何具體的個體;它不是某一個人的教 義,而是來自世界各地的靈性通過無數的仲介所傳遞的 教義——代表著天堂之聲。它是一種集體的存在,將一 群來自靈性世界的生靈聯繫在一起,每個靈性都會向人 類傳授其掌握的知識,以便世人瞭解那個世界,瞭解他 們在這個世界的未來命運。

7. 基督說:“我來,不是要廢除律法和先知,乃是要 成全。”靈性主義說:“我來,不是要廢除基督律法, 乃是要成全。”靈性主義的教義與基督所傳之教義並無 衝突,只是後者進一步發展、完善以及清晰地向世人闡 述了基督通過寓言故事傳遞的思想。靈性主義的出現是 為了在預言的時間印證基督之言,是為成全未來之事做 鋪墊。這因而成了基督的工作,正如他所宣佈的,他親 力親為,主導重生,為世間的天國之治做好準備。


科學與宗教聯盟


8. 科學和宗教猶如人類智力的兩大槓桿:一個揭示物 質世界的規律,另一個揭示道德世界的規律。但兩者皆依循相同的原則,即上帝,故相互間並不會衝突抵觸。 假若兩者彼此對立,必有一對一錯之分,因為上帝不可 能願意去破壞自己的作品。之所以認為這兩種層面的觀 點之間存在著不相容性,皆是緣於錯誤的觀察以及過度 的偏廢所致。由此引發的矛盾使得兩者相互質疑、互不 容忍。

如今,是時候該讓基督的教義大功畢成,揭開故意 蒙在這些教義之上的神秘面紗了;也是時候該讓科學不 再是純粹的唯物主義,而應考慮到靈性的因素;且不再 讓宗教曲解物質的有機與永恆法則了。這兩股相互支 持、共同前進的力量將彼此扶助,彼此依賴。如此一 來,宗教就不必再忍受科學的質疑,它將獲得不可動搖 的力量,因為它將合乎理性,不再反對不可抗爭的事實 邏輯。

科學與宗教直到今天才得以相互諒解,因為在此之 前,兩者都只從自己獨特的觀點來審視問題,所以會互 相排斥。我們需要一些東西來填補兩者之間的鴻溝,這 是一種能讓兩者彼此緊密相連的統一標誌。這種統一標 誌存在於支配靈性世界之規律及其與物質世界之關係的 認識中,這些規律與支配天體運動和生命存在的規律一 樣永恆不變。這一關係一旦得到經驗的論證,便帶來了 新的曙光:信仰轉向理性,而理性在信仰中未發現任何 不合邏輯之處,唯物主義被徹底打敗。然而在這一點 上,就像在其他事情上一樣,仍有一部分人裹足不前, 甘於人後,直至他們被大勢席捲;倘若還有人試圖負隅 頑抗,拒不屈服,必然會被徹底壓倒。這是一場全面的 道德革命,一場悄然發生的、塑造人類精神的道德革 命。經過十八個多世紀的準備,這場革命即將完成,它 將標誌著人類的一個新紀元。這場革命的結果很容易預 見;就社會關係而言,它必將帶來不可避免的改變,沒 有人有力量去反對,因為這一切都是上帝的安排,是進 步法則,即上帝律法的必然結果。



靈性所傳教義


新紀元


9. 上帝是唯一的,摩西是他派來的靈性,他的使命不 僅是要讓希伯來人知道他,還要讓異教徒也知道他。上 帝藉由希伯來人,通過摩西和先知傳達神的啟示,這些 人的興衰變遷是為了給後人留下深刻的印象,是為了揭 開阻止人類看見神的面紗。

上帝通過摩西傳達的誡命中蘊含了最廣泛的基督教 道德的萌芽。不過,聖經的注釋對其含義進行了限定, 因為若真要全面踐行,它們還無法被世人理解;儘管如 此,《十誡》仍然堪稱一幅光彩奪目的卷軸,是照亮人 類前進道路的燈塔。

摩西所傳之道德適合人類的進步狀態,即所謂的重 生,這些人從靈魂的純潔性而言,仍處於半原始狀態, 他們不明白除了燔祭還可以通過其他方式敬拜上帝,也 不明白他們應當寬恕自己的敵人。無論是從唯物主義的 觀點來看,還是從藝術和科學的觀點來看,他們的智慧 在道德上仍處於極為落後的狀態,如果完全處在宗教信 仰的統治下,他們將永遠不會發生轉變;他們需要一種 半物質的表現形式,正如希伯來人的宗教所具有的那 樣。因此,燔祭會對他們的感官產生影響,而上帝的觀 念則會對他們的精神產生影響。

基督是最純潔和最崇高的道德創立者:福音派基督 教的道德就是要重建一個嶄新的世界,讓世間男女結成 手足之誼;讓所有人內心都充滿對他人的仁慈和仁愛, 讓全人類團結一致;簡言之,這種道德就是要改造地 球,使之成為比現有居住者進化程度更高之靈性的居住 場所。這是進步的法則,其中自然是進步的主體,其具 有自我實現性,而靈性主義則是上帝藉以促進人類進步 的槓桿。

現在,是時候發展道德觀念,從而實現上帝的安排 中包含的進步了。這些思想必須依循與自由思想——其 先驅——相同的路線。然而,千萬不要認為這種發展可 以得來毫不費功夫。絕無可能!為了讓思想達到成熟, 需要對這些思想進行討論和辯論,這樣才能引起廣大民 眾的注意。一旦人們注意到這一思想,基督道德的美好 和聖潔就一定會觸動他們的心靈,他們會對一門科學產 生興趣,而這門科學將為他們提供解開來世之謎的鑰 匙,並為他們開啟通往永恆幸福的大門。摩西可謂開疆 拓土;耶穌則是繼往開來;靈性主義定當終成大業。 (《一個以色列人的精神》,米路斯,1861 年)


10. 有一天,上帝出於其取之不盡的仁慈,讓人類看 見真理驅散了黑暗。那一天是基督降臨的日子。在那束 生命之光閃過後,黑暗再度來襲。世界在真相與混沌交 替更迭後,又一次陷入迷茫。這時,就像《舊約》中的 先知一樣,靈性開始發聲,並警告世人:世界的根基正 在動搖;免不了雷霆咆哮,轟鳴貫耳;你們要堅定立 場,巋然不動!

靈性主義是一種神聖秩序,因為它是建立在自然法 則基礎之上的,而任何一個神聖秩序都必定有著偉大有 益的目的。你們的世界迷失了方向,科學的發展以道德 秩序為代價,它只給你們帶來了物質財富,卻又重新投 誠於暗黑之靈。基督徒啊,你們深知心靈與仁愛必須與 科學攜手同行。基督的統治,唉!十八個世紀過去了, 儘管有那麼多殉道者的鮮血,統治依然尚未實現。基督 徒啊,請轉向希望拯救你們的主!對那些擁有信仰和仁 愛的人而言,世間無難事。愛使他們充滿難以言喻的喜 悅。是的,我的子民們,世界正在動搖;善良的靈性已 幾次三番告訴你們。既已預知風暴來襲,便應屈讓以避 其鋒芒;要備豫不虞,切勿像那無知的處女,因新郎的 來臨而詫異。

這場醞釀中的革命與其說是物質上的,不如說是道 德上的。偉大的靈性是神聖的使者,他們激發你們的信 念,讓你們所有人,思想開明且滿懷熱情的勞作者,以 低微謙卑之聲發出醒聵震聾之音,即使你們渺小如砂 粒;然而,沒有砂粒,何來高山?因此,“我們如此渺 小”這句話對你們毫無意義。人人皆有其使命,人人皆 付諸其勞動。小若螞蟻,不也能建立自己的王國;微如 蜉蝣,不也能供養整個大陸?新的十字軍運動已然開 始。現代的聖·伯納是普世和平而非戰爭的使徒,他們 展望遠方,砥礪前行。世界的法則是進步的法則。(芬 乃倫,普瓦捷,1861 年)


11. 聖·奥古斯丁是最能洩露靈性主義的人之一。他 幾乎處處表現自己。我們在這位偉大的基督教哲學家的 生活中找到了其原因,他屬於教會教父的強大方陣,而 這正是基督教最堅實的基礎。和其他許多人一樣,他從 異教中被連根拔起,或者更確切地說,從最嚴重的不虔 誠中,從真理的光輝中被連根拔起。當他縱情縱欲時, 他在靈魂深處感到一種奇怪的振動在召喚他回到自己身 邊,使他明白幸福並不存在於令人衰弱的、短暫的快樂 之中;最後,在去往大馬士革的路上,他也聽到了神聖 的聲音:“掃羅,掃羅,你為何迫害我?”他喊道, “我的上帝!我的上帝!原諒我!我相信;我是一個基 督徒!”從此,他就堅定地擁護《福音書》。在著名的 自白中,這著名的精神離開我們,人們可以閱讀他在失 去了聖·莫尼卡時所說的特有和先知的話語:“我相 信,我的母親將返回來看我,給我建議,向我展現未來 等著我們的生活。”這句話給我們上了多麼深刻的一課 啊,對未來教義又是多麼高瞻遠矚啊!”這就是為何今 天,看到已經到了揭露他所預言之真相的時候,他就成 了它的狂熱傳播者,可以說,他已經成倍地增加了自 己,以回答所有召喚他之人。(Erastus,聖·保羅的信 徒,巴黎 1863)

注釋:聖·奥古斯丁會去破壞他親手建造起來的東 西嗎?當然不會,但正如其他許多人一樣,他會以靈性 之雙眼觀凡人之所不見。他不受約束的靈魂看到了新的 光明,理解了他以往無法理解的事物。新的思想讓他明 白了某些詞彙的真正含義。活在塵世之時,他只能根據 自身掌握的學識來判斷事物,但當新的光芒照耀在他身 上,他擁有了更加審慎而全面的判斷力。於是,他不得 不改變了自己關於男魘魔和女魘魔 [a] 的想法,改變了他 對於對蹠點理論 [b] 的批判。現在,基督教的純潔性已在 他眼前展露無遺,他可以用不同的方式來思考某些問 題,而不是像生前,一生只是作為一名基督教的信徒。 他可以不必放棄自己的信仰,而讓自己成為靈性主義的 傳播者,因為他從中看到了預言之事的實現。作為當今 靈性主義的先驅,他引導我們對文本進行更加細緻和更 合乎邏輯的解讀。同樣的事情還發生在其他有著相同境 遇的靈性身上。



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[a] 男魘魔(incubus)和女魘魔(sucubus):分別指在睡夢中與人行交合之事的雄 性和雌性惡靈。——譯者按。
[b] 對蹠點理論是由希波的聖·奥古斯丁,一位最具影響力的早期貴族作家提出的 關於人類可以生活在地球另一端的假設。奥古斯丁在《上帝之城》中曾寫道:“關 於對蹠點的傳說,即生活在地球另一端的人,我處日落之際即為彼處日出之時…… 這一說法是毫無依據的。[……] 然而 [……],即使人們認為或科學地證明了世界是 一個圓的球形,但這並不意味著地球的另一面是沒有水的;即使它是光禿禿的,也 不能立即說明那裡是有人居住的。”——譯者按