灵媒之书 或灵媒与召灵者指南

Allan Kardec

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受雇型灵媒

304. 既然任何东西都可以被利用,那有人想要利用 灵性,也不足为怪了。现在还不知道,如果有人想在灵 性身上做尝试,灵性会作何反应。我们可以从一开始就 说,没有什么比这种职业更适合于江湖骗术和诡计了。 鉴于虚假灵媒比梦游者多得多,这个简单事实就足以构 成不信任的基础。相反,有的人只将这种现象看作是一 种聪明的把戏,无利可图就是对这些人最好的回应—— 所谓无利可图的江湖骗子是不存在的。人们有什么理由 进行无利可图的欺骗,尤其是在他们公认的信誉使他们 凌驾于怀疑之上时?

即使灵媒利用自身的能力赚钱会引起人们对灵 媒的普遍怀疑,这也并不能证明这种怀疑有任何根据。 他们可能真的具备这样的能力,并且是诚心诚意地在做 事,尽管他们期望获得报酬。如是那样的话,我们就要 看结果是否令人满意。

305. 如果有人真正理解了我们所讲的要成为善灵的 释译者所须满足的必要条件,以及可能赶走善灵的诸多原因,理解了除灵性意志之外,有可能阻碍显灵的各种 情况,以及在道德本质上可能影响通灵的各种条件,那 么这个人又如何能相信一个灵性,即使是最低阶的灵 性,在任何时候都会听从付费灵媒的差遣,服从灵媒的 要求,以满足第一个出现的询问者的好奇心呢?如果我 们理解善良的灵性厌恶任何带有贪婪和自私气味的事 物,理解他们对物质的漠视,那我们又怎么可能相信他 们会帮助那些打算利用他们的显灵来营生为业的人呢? 这种想法有悖于常理,只有在一个人对灵性世界的本质 几乎一无所知的情况下,才会接受这样的事情。然而, 由于轻浮的灵性并不是那么谨慎,他们会伺机拿我们取 乐消遣,即使我们没有被虚假的灵媒所糊弄,也仍很有 可能被这些灵性所愚弄。通过这些简单的分析,我们就 能判定这类通灵的可信赖程度,然而,即使我们自己不 具备通灵能力,但家庭成员、朋友和熟人中有人可以免 费提供这种服务,那为什么还要求助于付费灵媒呢?

306. 受雇型灵媒并不仅仅只是要求支付酬劳。这种 利己主义并不一定表现为对物质利益的野心,而是支持 个人欲望的任何伪装。这是一个弱点,爱嘲弄人的灵性 非常清楚如何巧妙而机敏地利用这一弱点,哄骗那些受 其影响的人陷入骗人的错觉。总而言之:通灵能力是用 来践行善举的,任何人想要运用这种能力做违背上天旨 意之事,善良的灵性都会离之而去。自私是社会的祸 患,善良的灵性一直在与其抗争;因此,千万不要以为 灵性会助纣为虐。这是符合常理的,所以没有必要在这个问题上纠结。

307. 物理效应型灵媒属于另一类灵媒。这样的结果 通常是由鲜少顾虑的低阶灵性所产生的。但这并不意味 着这些灵性都是邪恶的——有人可能只是一个脚夫,但 品性却非常诚实。这类灵媒如果想运用自身的能力,可 以轻松地找到毫不犹豫地帮助他们的灵性。不过,即使 在这种情况下,仍然存在着一个问题。物理效应型灵媒 与提供智慧通灵的灵媒一样,他们获得这种能力是为了 有益的宗旨,而不是满足自己的私欲。如果灵媒滥用这 种能力,可能会因此丧失能力或受到伤害,因为在现实 中,进化程度较低的灵性是听命于高度进化的灵性的。

进化程度较低的灵性喜欢骗人,但自己并不喜 欢被骗。尽管他们喜欢自娱自乐,所以可能会自发地分 享一些把戏和反复无常的好奇心,但他们并不喜欢被利 用或充当赚钱的帮凶。而且,这些灵性总想证明自己是 拥有自主意志的,也总是在以他们认为最好的时机和最 好的方式来做事,所以,在显灵的规律性方面,物理效 应型灵媒比书写型灵媒更不确定。谁要是打算在具体的 某一天某一时刻进行这种显灵,那只是极其无知的表现。 既如此,他们要怎么做才能确保赚钱呢?用欺骗的手段 来模仿这些现象。这正是有些人所求的,这当中不仅有 将此当成一种职业的人,甚至还有那些表面上很纯朴的 人,他们认为通过这种方式谋生比劳动谋生要容易得多。 如果真有灵性没有产生任何结果,他们便会用其他方式 来进行弥补——在涉及到赚钱的方面,灵性的想象力是非常丰富的!既然索取报酬为怀疑提供了一个正当的理 由,所以必然应当对其进行严谨的审视,如果通过严谨 的审视,并不能证明这种怀疑的合理性,那自然也就不 会冒犯任何人。然而,如果要支付报酬,这种怀疑显然 是正当的,因为它对高尚无无私的人是一种冒犯。

308. 即使只是物理显灵,灵媒也不允许有丝毫的表 演。如果有人认为灵性是在听从他们的命令公开演示, 这些人多有玩弄江湖骗术或诡计花招之嫌。每当我们看 到付费入场的灵性主者或唯灵主的活动广告时, 有一点必须始终谨记在心,即我们在观看这些表演时会 得到什么。

根据我们之前所说的,我们可以得出这样的结 论:在利益上的绝对公正无私是防止欺骗行为的最好保 证,因为如果无法确保智慧通灵的准确性,这样至少可 以让拥有强大威力的恶灵避而远之,让某些批评者闭嘴 不言。

309. 现在,我们来简单地讨论一下业余诡计,即某 些恶作剧者的无恶意的欺骗行为。这种骗术或可在无关 紧要的聚会上作为消遣,但决不可以在只允许诚信之人 参加的严肃聚会上使用。有的灵性可能会从一时的欺骗 中获得快感,但其必须出奇地耐心,才能长年累月地, 每次长达数小时地扮演这样的角色。能让灵性坚持这么 久的,唯有某种利益,而只要涉及利益——我们再次重 申——则应立即质疑。

310. 有人可能会说,灵媒不可能为了灵性主义的利 益而将所有的时间都贡献给公众,因为他们也需要谋 生。可问题是,他们贡献自己的时间究竟是为了灵性主 义的利益,还是为了他们自己的利益?难道他们没有预 料到这可能是一种有利可图的职业吗?只要价格合适, 就不愁找不到敬业的人。难道他们只能从事这一职业 吗?有一点不能忘记,即无论他们是高阶的还是低阶 的,灵性都是死者的灵魂。如果道德和宗教要求我们有 义务尊重他们的遗体,那么我们就更有义务尊重他们的 灵性。

如果有人挖出一具尸体,只是为了用它来展示 赚钱,因为它能引起人们的好奇心,对此我们该如何看 待?难道打着因为好奇而想要观察灵性是怎么做事的借 口,展示灵性的大不敬就不及展示肉体的大不敬了吗? 我们应当注意到,座位票价的高低会反映出技法的范围 和节目的吸引力。即使灵性生前是喜剧演员,他也肯定 不会怀疑在其死后会遇到一位让自己免费表演以从中获 利的企业家。

我们需要记住的是,物理显灵和智慧显灵都是 上帝所允许的,前提条件是要有利于我们的教导。

311. 除了这些道德的因素,我们当然不能否认还有 这样一种可能性,即存在着诚信尽责的付费灵媒,因为 在任何一种职业中,都有诚信的人。我们现在讨论的只 是滥用能力的问题。尽管如此,基于我们给出的理由, 有一点我们必须同意,即付费灵媒体与那些认为自己的能力是一种天赋且只能用于服务他者的人相比,前者出现滥用能力的可能性更大。

除了环境因素之外,我们对于付费灵媒信任与 否在更多地取决于他们的品性和道德。有的灵媒拥有极 其严肃和有益的目的,但他们没有时间从事其他工作, 因此不必承担其他义务; 有的灵媒是投机型灵媒,他们 事先经过深思熟虑,将通灵能力当作一项生意来经营 ——这两者是不能混为一谈的。因此,根据动机和目的, 灵性可能会谴责、宽恕甚至偏袒他们。他们判断的是意 图,而不是重要的事实。

312. 同样的道理并不适用于那些利用自己的能力牟 利的梦游者。尽管这种利用也存在滥用的情况,而且无 利可图也是其真诚度的最大保证,但梦游者的情况有所 不同,因为梦游者是自己的灵性在行动,因此也是他们 的灵性在随时听候自己的差遣。实际上,他们只是在随 意地利用自己,因为他们可以自由地运用自身的能力, 而投机型灵媒则是利用死者的灵性。(参见第 172 节“梦 游型灵媒”)

313. 我们非常清楚,我们对于受雇型灵媒所持的严 厉态度使得我们反对所有利用或打算利用这一新型业务 的人们,并使得他们以及他们的朋友成为我们的死敌。 看看那些被耶稣逐出圣殿的货币兑换商,这些人几乎不 可能对耶稣怀有好感来,回忆这段历史,我们或许可以 从中找到一丝安慰。另外,我们面临着的还有一些不愿 以适当的严肃态度看待这一问题的人。尽管如此,我们仍然觉得我们有权利表达自己的观点。我们并不会把这 种观点强加给任何人。但如果它能为大多数的人所接 受,那是因为人们发现了它具有明显的合理性。无论如 何,我们看不出有谁能证明在投机取巧中,欺骗和滥用 的可能性比无利可图的可能性更小。就我们而言,如果 我们的著作使人们对法国和其他国家的受雇型灵媒产生 了怀疑,我们相信这不会是他们为严肃的灵性主义所提 供的无用服务之一。